«Римляне! Германцы и Галлы — это наше будущее! В Риме, вбирающем в себя 2 миллиона свободных граждан, нет рабочих рук, и если мы не позовем в наш город галлов, то мы умрем с голоду!».
Толпа встречает его слова приветственными криками, скандируя:
«Галлы — это наше будущее! Толерантность!».
И все в таком вот духе. И вот уже галльский вождь поднимается на трибуну Римского Сената, где произносит:
«Римская Империя — это многонациональная страна и сам Рим убежище и дом для всех наций».
А потом, поправив тогу, под которой виднеется коровья шкура, продолжает:
«Требую датировать Галлию более, так как моя Галлия является форт постом — заслоном от диких племен, иначе эти дикие разорвут в клочья могущественные легионы Рима!».
И это еще не все, я вижу интересную историю, как преторианец-следователь-галл вызывает к себе коренного римлянина, который начинал свою службу с 15 лет еще в легионах того самого легендарного Суллы, и говорит ему:
«Нарушаете. Опять вы громко кричали в трактире у Марсова Поля о том, как вы били галльские и германские отряды, а ведь наши законы это запрещают. Спать не даете нашим мирным германцам и галлам в их мирных кварталах нашего города».
К чему такая ирония? А к тому, что рабы хороши только тогда, когда они служат вместо станков, помогая свободным людям производить товары, а не тогда, когда они занимают государственные и политические должности. И, если рабов возможно заменить на умные машины, то их необходимо заменить. Но, я, разумеется, говорю здесь исключительно о Древней Греции, а у древних Греков не было еще умных машин. Однако, такие машины возможно создать в России. Так нужен ли нам многомиллионный поток трудовых мигрантов в нашу страну из Средней Азии? Разве история нас уже ничему не учит? Да, древний мир пересекается своими событиями с нашими современными реалиями. Приведу еще один пример. При рабовладельческом способе производства вся производственная деятельность, все виды физического труда перекладывались на рабов, производящих все ремесленные работы, все работы в сельском хозяйстве и домашнем быту. Например, в сфере сельского хозяйства рабовладелец владел поместьем, или как это тогда называлось, латифундией. Руководил же латифундией раб-управитель, называвшийся виллик. У виллика были помощники из рабов, которые ведали разными отраслями сельского хозяйства. Вспомним здесь и то, что колхозникам в СССР паспорта не выдавались, они были привязаны к своим латифундиям как те же рабы Древнего Рима или Греции. Крестьянину из колхоза было разрешено отлучаться лишь по однократной справке, выдаваемой председателем колхоза, с указанием цели и срока отлучки, но не более 30 суток. Полная паспортизация началась лишь 1 января 1976 года и закончилась 31 декабря 1981 года. Так, за 6 лет в сельской местности было выдано 50 миллионов паспортов. Все эти факты говорят о том, что мы, в своем XX и начале XXI века соседствуем с элементами рабовладения, странно, но это факт. Обыватель тут обязательно, разумеется, спросит:
«А если председатель колхоза являлся, своего рода, этаким рабом-управляющим-вилликом, то кто же был настоящим рабовладельцем?».
Отвечу — рабовладельцем была ЦК КПСС в лице всемогущего царя — Генсека этой партии. Однако, если в Древней Греции слой рабовладельцев в себя включал свободных граждан, а рабами были иноземцы, захваченные в плен греками или проданные им в рабство, то в СССР в когорту рабовладельцев входила только партийная элита из Политбюро, а народ же русский и являлся тем самым рабом, обеспечивающим эту самую партийную элиту материальными благами. А вот посмотрите на то, какие дает наставления по управлению рабами римский агроном Катон:
«Раб должен работать или спать».
Также, Катон отмечает, что только в особые праздники — Сатурналии, рабам предоставлялись отдых и некоторая свобода. В остальное же время работа должна была производиться без отдыха под надзором специальных надсмотрщиков, которые ударами кнута или бича не давали рабам останавливаться в ходе работы. А теперь вспомним статью за тунеядство в СССР, бешеную работу у заводских станков и советские праздники, а также алкоголизацию населения, вводимую через ТВ, прессу и книги, где главные герои или курили, или употребляли спиртное. Советский человек должен был в стране советов или пить по праздникам, или работать — думать же ему было отказано. Марк Красс как-то сказал, что:
«Только тот достоин звания богатого гражданина Рима, кто может содержать на свои средства целую армию наемников и рабов».
