Инновационные теории не падают с неба и не заложены изначально в человеческом мозге. Новаторство академической теории неотделимо от времени и требований практики. То же самое и с инновациями Ван Сяоси в экономической этике. Основные положения его концепции подчеркивают академическую теорию сочетания метафизического подхода и метафизического метода на основе реальной практики, отстаивая моральную функцию и особенно подчеркивая экономическую ценность морали. Философия экономической этики Ван Сяоси и его логическое мышление идут в ногу с развитием политики реформ и открытости в Китае. Ван Сяоси воспользовался этой возможностью, чтобы представить свои собственные уникальные академические взгляды. Когда экономическая система реформировалась для приведения в соответствие с социалистической товарной экономикой, он выдвинул концепцию о том, что мораль – глубинный элемент развития товарной экономики.
В начале 1990-х гг. наша страна отчетливо заявила, что целью реформы является создание социалистической рыночной экономической системы. Ван Сяоси предложил взглянуть на это с позиций производительной силы морали и морального капитала. В последние годы в условиях жесткой международной и внутренней экономической конкуренции он дальновидно выдвинул концепцию морального управления и идею о том, что этика – это основа конкурентоспособности экономики или предприятия.
Как отметил профессор Тан Кайлинь, «можно сказать, что с точки зрения одних только этих академических характеристик он внес достойный вклад в развитие китайской экономической этики и этики в целом»[191]. Откровенно говоря, при выдвижении данных доводов Ван Сяоси изначально столкнулся с определенными рисками и давлением. Для успеха ему понадобились не только незаурядные знания, но также мужество и отвага. Ниже мы приводим краткий анализ основных научных достижений Ван Сяоси в области экономической теории.
Во-первых, в создании теоретической системы дисциплины он был первым в стране и даже дважды первым: в 1994 г. опубликовал первую статью о научной системе экономической этики в Китае – «Тезисы экономической этики» и первую монографию «Экономическая этика Китая». Они задали направление (или положили начало) теоретической системе китайской деловой этики. С глобальной точки зрения экономическая этика зародилась в Европе и Соединенных Штатах в 1970–1980 гг., но в нашей стране это произошло позже.
С момента основания Нового Китая вопросы экономической этики, конечно, обсуждались в наших академических кругах, но в основном они поднимались в выступлениях лидеров, правительственных документах и трудах по экономике. Хотя в 1980-х гг. некоторые ученые рассматривали отдельные вопросы экономической этики и опубликовали ряд научных работ, но четкого представления о теоретической системе научной дисциплины и ее концепции не было. Таким образом, два первых шага, сделанных Ван Сяоси, заключаются не столько в его собственной теоретической глубине и всеобъемлющей системе, сколько в том, и это более важно, что они стали «манифестом» экономической этики как научной дисциплины и громким призывом к китайским академическим кругам заняться исследованиями в этой области.
В частности, в статье «Тезисы экономической этики» Ван Сяоси в сжатой форме представил четыре аспекта исследований экономической этики, включая теоретическую основу, объекты, темы, методы и категории. В монографии «Экономическая этика Китая» он попытался более систематически исследовать основные вопросы дисциплины экономической этики, а также ее историю и практику. Это было самое раннее обобщение и структурирование теоретической системы экономической этики в нашей стране.
Исследователь Лу Сяохэ отмечает, что еще до начала влияния западной экономической этики китайские ученые пытались изучать взаимосвязи между экономикой и этикой и развивать их в направлении создания дисциплины. В качестве примера он приводит написанные в 1994 г. Ван Сяоси «Тезисы экономической этики» как самую раннюю попытку исследования в этом направлении[192]. Чжоу Чжунчжи и Гао Хуэйчжу также считают, что в «Тезисах экономической этики» в 1994 г. Ван Сяоси четко выдвинул концепцию экономической этики и обозначил объекты исследования, методы и исследовательские рамки этой дисциплины. Его взгляды имели новаторское значение.
Как отметил профессор Ван Цзэин, книга «Экономическая этика Китая» не только представляет собой всесторонний обзор и научную оценку идей добродетели, утилитаризма, идеализма, «трех народных принципов» и новой демократии в истории Китая применительно к деловой этике и практике, но и является важной академической работой по исследованию экономической этики в Китае. Более того, она знаменует собой формирование китайской экономической этики как научной дисциплины. Именно благодаря этим достижениям новаторский и фундаментальный вклад Ван Сяоси в экономическую этику действительно достоин уважения[193].
