Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

Аллаха (с.а.с.) велел нам участвовать в (жертвоприношении) коров и

верблюдов: каждым семерым из нас предназначалось по одной скотине»2

(1318/351).

Глава 77. Жертвоприношение коровы

744. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) в день

жертвоприношения заколол за ’Аишу корову»3 (1319/356).

Глава 78. Заклание верблюда в стоячем, связанном состоянии

745. Передается от Зийада ибн Джубайра4, что Ибн ’Умар подошел к

человеку, который закалывал своего верблюда, опустив его на колени, и

1 Т.е. сандалию, которая была повешена на скот в качестве отметки. Аль-Хаттаби

сказал, что сандалия обмакивается в кровь, чтобы прохожий, увидев это, понял, что

это жертва, и держался подальше от нее, если только он не нуждается в ней и не

вынужден есть ее. В версии Абу Давуда сказано: «Затем оставь его наедине с

людьми». Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что это доказывает то, что в случае

необходимости, потреблять в пищу это животное – дозволено. Ан-Навави считал, что богатым нельзя есть мясо этого животного, потому что жертвоприношения

заслуживают лишь бедные. Ат-Тирмизи в «Сунане» сказал, что аш-Шафи’и, Ахмад

и Исхак считали, что зарезавшему скот это засчитывается как жертвоприношение.

Т.е. ему не надо возмещать его. Они также считали, что если же он съест из него

что-либо, на нем будет обязанность возместить столько, сколько он съел.

2 Аш-Шафи’и, Ахмад и большинство богословов считали, что дозволено соучастие

в жертвоприношении, даже если некоторые имеют намерение приблизиться к

Аллаху, а другие желают лишь мясо этого животного, и не имеет значения –

обязательное это жертвоприношение или добровольное. Абу Ханифа считал, что

все они должны иметь намерение приблизиться этим к Аллаху. Однако все ученые

единогласны в том, что соучастие в жертвоприношении овец не осуществляется.

Один верблюд или корова в таком случае равна семи овцам.

3 В другой версии сказано: «За своих супруг». Смотрите комментарий к

предыдущему хадису.

4 Зийад ибн Джубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

449

сказал: «Поставь его на ноги и свяжи их. Это – Сунна вашего Пророка

(с.а.с.)»1 (1320/358).

Глава 79. Милостыня из мяса, попон и шкур жертвенного животного

746. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне стоять над его жертвенным скотом,раздать в качестве милостыни мясо, шкуру и попону, и не давать ничего из

них (в качестве платы) мяснику. Он (с.а.с.) сказал: «Мы дадим ему из

других средств, которые есть у нас»»2 (1317/348).

Глава

80.

Обход

Каабы

(«таваф

аль-ифада»)

в

день

жертвоприношения

747. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел (к Каабе для тавафа аль-ифада) в день

жертвоприношения, а затем, вернувшись в Мину, исполнил зухр. Нафи’3

сказал: «Ибн ’Умар приходил (к Каабе для тавафа аль-ифада) в день

жертвоприношения, а затем, вернувшись в Мину, исполнял зухр и

упоминал, что Пророк (с.а.с.) совершал это»4 (1308/335).

1 Ан-Навави сказал, что в хадисе Джабира у Абу Давуда сказано, что Пророк (с.а.с.) и его сподвижники закалывали верблюда, связав левую переднюю ногу, и поставив

его на остальные. Иснад его соответствует условиям Муслима, как сказал ан-

Навави. Он же сообщил, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых

считали это желательным. А корову и овцу желательно закалывать на левом боку, связав все ноги, кроме правой задней, как об этом сказали ан-Навави и аль-

Кирмани.

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится много польз: желательность

пригнать жертвенный скот; дозволенность замещения при заклании; стояние над

ним и раздача его; милостыня из его мяса, шкуры и попоны; не давать в качестве

платы из него мяснику, ибо это подобно продаже его части; дозволенность платы за