Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

заклание и подобные ему действия. Ан-Навави сказал, что ’Ата, ан-Наха’и, шафииты, Малик, Ахмад и Исхак считали, что нельзя продавать шкуру и другие

части жертвенного животного. Ибн аль-Мунзир же сказал, что Ибн ’Умар, Ахмад и

Исхак считали дозволенным продать шкуру и подарить в качестве милостыни

вырученные за нее деньги. Абу Саур разрешил продавать, а ан-Наха’и и аль-Ауза’и

разрешили покупать на вырученные от этого деньги решето, сито, топор, весы и

подобные вещи.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 В длинном хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, было сказано, что в тот

день Пророк (с.а.с.) совершил зухр в Мекке. В обсуждаемом же нами хадисе

говорится о зухре в Мине. Совместить эти хадисы можно тем, что Пророк (с.а.с.) совершил ее в Мекке в начальное ее время, а потом вернулся в Мину, где

сподвижники попросили его совершить зухр. Он (с.а.с.) совершил ее там с ними. И

эта вторая молитва стала для него (с.а.с.) добровольной. Что касается хадиса от

’Аиши и других, в котором Посланник Аллаха (с.а.с.) отсрочил посещение (Мекки) 450

Глава 81. Кто совершит обход Каабы, тот освободится от ихрама

748. Передается от Ибн Джурайджа1, что он сказал, что ’Ата2 сообщил

ему следующее: «Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил:

«Паломник или кто-либо другой, не совершающий хадж, при совершении

обхода Дома непременно освобождается от ихрама». Я спросил ’Ата:

«Откуда (у него доказательства на то, о чем) он говорит?» (’Ата) ответил:

«Со слов Всевышнего Аллаха «А затем ее местоназначение – у Древнего

Дома»3. Я сказал: «Но ведь это после аль-Му’аррафа, (не так ли)?» Он

ответил: «Ибн ’Аббас говорил: «Это после аль-Му’аррафа и до него». И он

брал это из повеления Пророка (с.а.с.), когда он приказал им освободиться

от ихрама во время прощального паломничества»4» (1245/208).

до (наступления) ночи в день жертвоприношения, то это можно объяснить, что

Пророк (с.а.с.) вернулся к ночи в Мекку с женщинами не для обхода «аль-ифада».

Также в этом хадисе имеется указание на то, что таваф аль-ифада совершается в

первой половине дня. Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что этот

обход является столпом хаджа, без которого паломничество недействительно. Они

также единодушны в том, что желательно совершать его в день жертвоприношения

после бросания камней, заклания жертвенных животных, сбривания волос. Однако, если отсрочить этот обход до дней ташрика, то это засчитывается, и за это

искупление не полагается по единогласному мнению ученых. Большинство ученых

также считало, что таваф аль-ифада, совершенный после дней ташрика, тоже

засчитывается.

1 Ибн Джурайдж – ’Абд аль-Малик ибн ’Абд аль-’Азиз, последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Сура «аль-Хадж», 33-ий аят.

4 Под аль-Му’аррафом имеется в виду стояние на ’Арафате. Это мнение Ибн

’Аббаса противоречит мнению остальных ученых. Ибо освобождение от ихрама не

осуществляется простым первым обходом Каабы. Для освобождения от ихрама

требуется остановка на ’Арафате, бросание камней. В хадисе от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданном Абу Давудом, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вы уже

бросили камешки, то вам разрешается умащение и все остальное, кроме ваших

жен». Мухаддисы назвали его достоверным. Он усиливается сообщением, которое

приводится у Ахмада (6/244) от ’Аиши: «Я умащала Посланника Аллаха (с.а.с.) своей рукой при помощи зариры при выходе и вступлении в ихрам, когда он вступал

в ихрам и когда он освобождался от ихрама после бросания камней в Джамрат

аль-’акаба в день жертвоприношения до обхода Каабы».

Полное же освобождение от ихрама осуществляется, как сказал ан-Навави, после

остановки на ’Арафате, после бросания камней, сбривания волос и обхода Каабы

(таваф аль-ифада). Что касается аята, на который ссылался Ибн ’Аббас, то он

означает: «Не закалывайте жертву, кроме как в Запретном месте». Если бы этот аят

подразумевал собой освобождение от ихрама, то освобождение произошло бы