покорения Мекки, т.е. в 8-ом году хиджры. В предыдущем же хадисе ’Али сказано, что Пророк (с.а.с.) запретил временный брак в день Хайбара, т.е. в 7-ом году
хиджры. Аш-Шафи’и, аль-Маварди в «Хави», ан-Навави и Ибн Хаджар в «Фатх
аль-Бари» указали, что наиболее верным мнением является то, что временный брак
отменялся дважды. До сражения в Хайбаре временный брак был разрешен. Затем он
был запрещен в тот же год. После этого временный брак опять был разрешен, а
затем запрещен в год покорения Мекки. В хадисах с указанием запрета в год
сражения при Аутасе имеются в виду, скорее всего, дни покорения Мекки, ибо эти
события произошли в одном и том же году. На то, что предыдущее разрешение
было временным, указывают его (с.а.с.) слова
3 Нубайх ибн Вахб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
4 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.
5 Тальха ибн ’Умар – последователь последователей сподвижников.
6 Шейба ибн Джубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
7 Абан ибн ’Усман – последователь сподвижников, сын ’Усмана ибн ’Аффана, богослов, передатчик хадисов.
486
820. Передают также, что Йазид ибн аль-Асамм1 рассказывал, что
Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, поведала ему, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на ней, когда он был свободен от ихрама.
Он также сказал: «Мне и Ибн ’Аббасу она приходилась тетей по
материнской линии»2 (1411/48).
Глава 15. Запрет одновременного супружества с женщиной и ее тетей
по отцовской и материнской линиям
821. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (жениться) на четырех женщинах, будучи вместе с ними в браке в одно и тоже время: женщине и ее тете по
отцовской линии; женщине и ее тете по материнской линии3 (1408/33).
Глава 16. Махр Пророка (с.а.с.) для его жен
822. Передают, что Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман4 сказал: «Я спросил
супругу Пророка (с.а.с.) ’Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Какой махр
выплачивал Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Она сказала:
1 Йазид ибн аль-Асамм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Ан-Навави сказал, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых из числа
сподвижников и тех, кто был после них, запрещали брак в состоянии ихрама. Кадий
’Ийад и другие говорили, что о женитьбе Пророка (с.а.с.) на Маймуне в состоянии
ихрама сообщил лишь Ибн ’Аббас. Маймуна, Абу Рафи’ и другие же сообщили, что
он (с.а.с.) женился на ней, освободившись от ихрама. Они лучше знали об этом
событии и были более точны в запоминании, чем Ибн ’Аббас и их больше по
численности. Вторым ответом на хадис Ибн ’Аббаса является то, что иногда
паломник, освободившийся от ихрама, все равно назывался «мухримом». Третьим
ответом является предпочтение словесного хадиса хадису действия (как хадис Ибн
’Аббаса). Словесный хадис относится ко всей общине, а хадис действия, если он
противоречит словесному и не доказано его отношение ко всей общине, остается
свойственным лишь Пророку (с.а.с.). Поэтому четвертым ответом является мнение
о том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно жениться в состоянии ихрама.
Ан-Навави сказал, что такой брак недействителен, независимо от того, кто будет в
состоянии ихрама – женщина, мужчина или заключающий их брак.
3 Сюда относятся сестра деда или бабушки и выше. Также сюда относится близость
с наложницами, одна из которых является тетей другой. Согласно аяту суры «ан-
Ниса» нельзя совмещать и двух сестер, будь это брак со свободными женщинами
или близость с наложницами.
4 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
487
Глава 17. Брак за золото, весом в косточку
823. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
