содержится оглашение брака, а также это делать желательно для того, чтобы
развеселить невесту, воспитать и научить ее этикету бракосочетания и встречи с
мужем.
1 В этом содержится указание на дозволенность бракосочетания и встречи с
невестой утром (днем). Аль-Бухари с этой целью даже дал название главе в своей
книге. Это дозволено и днем, и ночью.
2 Этот хадис маликиты и захириты приводят в качестве доказательства того, что
бедро не является ’аурат. Однако вполне возможно, что в этом хадисе бедро
Пророка (с.а.с.) открылось невзначай, ибо Анас сказал:
«обнажил». Это подтверждается тем, что они быстро скакали по узкой улочке, где
было тесно, и колено Анаса прикоснулось к бедру Пророка (с.а.с.). Кроме того, Анас не сказал, что смотрел преднамеренно, и поэтому его взгляд мог упасть на его
бедро нечаянно. Обсуждаемый нами хадис является хадисом действия («фи’лий»).
Имеется хороший («хасан») словесный хадис:
хадисы с запретом ставятся выше хадисов разрешения.
3 Сура «ас-Саффат», 177-ой аят.
4 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
482
качестве махра?» Тот ответил:
1 Аль-Мазири и другие сказали, что здесь возможно два варианта: или Пророк
(с.а.с.) вернул ее с согласия Дихйи и разрешил ему взять другую рабыню; или же
Пророк (с.а.с.) разрешил ему взять пленницу не знатного, а более низкого
положения. После того, как Дихйа взял Сафиййу, он сразу же (по требованию) вернул ее, ибо не давал на это разрешения (то есть его обязали вернуть ее без его
согласия). Пророк (с.а.с.) вернул ее и женился на ней для исключения следующих
вредных последствий: во-первых, чтобы не выделять Дихйу из числа остальных
воинов; во-вторых, если бы она досталась Дихйе, это стало бы унижением для нее, ибо она была дочерью главы племени; кроме того, она могла бы возгордиться из-за
своего знатного происхождения над Дихйей.
2 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Абу Хамза – кунья Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.
4 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) добровольно освободил ее без каких-либо
условий, а затем женился на ней с ее согласия без махра, что является особенностью
Пророка (с.а.с.). Что касается остальных людей (кроме Пророка (с.а.с.)), то Абу
Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар считали, что если
хозяин освободит рабыню, то она не обязана выходить за него замуж, и данное
условие не является действительным. Аш-Шафи’и сказал, что если он освободит ее
на условии брака с ней, то освобождение действительно, но она не обязана
выходить за него замуж, и хозяину полагается за это стоимость этой рабыни. Са’ид
ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, ан-Наха’и, аз-Зухри, ас-Саури, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак и Абу Йусуф, согласно явному смыслу хадиса считали, что можно
освобождать рабыню с условием брака с ней, что ее освобождение будет ей махром, и она обязана выйти за него замуж.
5 В другой версии сказано, что Пророк (с.а.с.) отдал Сафиййу Умм Суляйм. После
прошествия срока выжидания («’идды») Умм Суляйм приготовила ее так, как
готовят невесту к свадьбе. В этом также содержится дозволенность брака ночью.
