Дракула с подозрением наблюдал, как в его государстве постепенно распространяется католическая вера, чему способствовали католические монастыри, основанные венгерским королем по обе стороны Карпат (в Трансильвании и Валахии), — на его взгляд, эти монастыри представляли собой папские анклавы в его владениях и уклонялись от его власти. Могущество и влиятельность католических монастырей оскорбляли патриотические чувства Дракулы, какими их понимало Средневековье. Как намекают некоторые предания, у Дракулы случались конфликты с отдельными настоятелями и монахами католических монастырей, многие из них становились свидетелями разрушения своих обителей и благодарили Бога, что сами избегли посажения на кол. Иногда монахам случалось вывернуться из опасного положения благодаря смекалке или откровенной лести. Об одном таком случае повествует немецкий рассказ, запись которого хранится в библиотеке монастыря Святого Галла. Двоих монахов, явившихся в господарский дворец в Тырговиште, проводили на верхний ярус башни Киндия, и Дракула велел им с высоты поглядеть на двор, утыканный кольями с насаженными на них трупами казненных. Он явно рассчитывал этим привычным ему, но ужасающим для всякого нормального человека зрелищем спровоцировать монахов на слова осуждения или протеста. Но вместо того один из монахов кротко промолвил: «Сам Господь избрал тебя покарать злодеев». Никак не ожидавший услышать по такому случаю изложение доктрины божественного права государей, Дракула отпустил, да еще и вознаградил монаха. Его товарища, которому хватило морального духа и мужества осудить эти зверства, Дракула тут же велел посадить на кол.
При всякой возможности, даже когда дело касалось католических монастырей, Дракула непременно заменял иноземного аббата на угодного себе иерарха-румына. Так, он заменил могущественного, назначенного его отцом французского аббата монастыря Кырца в Фэгэраше и поставил на его место уроженца Тырговиште. В качестве более радикальной кары иноземного аббата за непокорство Дракула применял все то же посажение на кол. (Как мы увидим ниже, рупоры католической церкви все же свершили запоздалое отмщение, старательно очернив имя Дракулы в глазах следующих поколений, чем в немалой степени вымостили валашскому князю путь к преображению в вампиры.)
Жесткое противостояние Дракулы самой могущественной части боярства так и подталкивает выставить его поборником-защитником бедных обездоленных крестьян, в его время составлявших большинство населения Валахии. Пристрастие Дракулы возвышать людей из низов (вспомним, кого он подбирал в злужи, куртени, витежи и армаши) побудило некоторых румынских историков, не мудрствуя лукаво, сравнить валашского господаря с Робин Гудом, который отнимал у богатых и раздавал бедным. Большая ошибка рассматривать Дракулу как крестоносца во благо и пользу бедных. В самом деле, он был форменным деспотом (по нашим сегодняшним понятиям) и искренне верил в божественное право государя. Тем не менее крестьяне его страны, в отличие от вероломных бояр, в целом благосклонно относились к Дракуле и стояли за него горой. А он в ответ стоял горой за них. Он защищал крестьян от турецких поборов, отказываясь платить туркам дань (начиная с 1459 г.) как деньгами, так и натурой (зерном, лошадьми и пр.), которую высчитывали исходя из количества деревень. И он решительно пресекал все попытки турок забирать мальчиков из валашских семей для воспитания из них янычаров. Устные румынские предания подчеркивали справедливость Дракулы иным путем, в частности утверждениями, что в его времена богачи уже не могли избавить себя от наказания, как делали это при прежних правителях, поднося им бакшиш (взятку), и как все еще широко принято в Восточной Европе. За все это крестьяне единодушно поддержали Дракулу во время антитурецкой военной кампании 1462 г.
