Реймер Гродненская губ. Шильд(т), Круч, Майер(?)
Розентретер Владикавказ Ринк, Бауэр, Кунстман, Эрлих, Шмидт, Бир Лерне, Фертис
Раудсеп Армавир Миллер (?) Кампф, Дорре, Шютлер
Фаслер Каменец-Подольский Целей, Клейнганс Воронина
Фауде Калишская губ. Чентемировы
Фольк Владикавказ Розенберг Штиль, Вайншток Вноровский
Шмидт Армавир Шмидт (?), Шульц Раудсеп Шмидт (?)
Яковиц Рига Вейс Брюхно, Рассоленко (Разсаленко)
Мы видим, что большая часть социальных контактов немцев-мещан лежала за пределами самой большой части немецкой локальной группы Армавира, представленной бывшими колонистами Поволжья. Учителя Гергерт и Раудсеп являют собой вполне объяснимое исключение. Тяготевшие по своему социальному положению и образованию к мещанской части немецкого локуса Армавира, в сущности, они являлись бывшими колонистами, поэтому вполне объяснимо преобладание в социальном окружении Германа Гергерта поволжских немцев. Показательно, что у 50% мещан и служащих мы вообще не прослеживаем социальных связей с немцами Поволжья. Были и вовсе уникальные случаи, например, известный фармацевт, аптекарь, предприниматель и общественный деятель Виктор Карлович Вильде оказался не представлен в метрических книгах лютеранского молитвенного дома Армавира, хотя хорошо известно, что он был лютеранином. Также в этих источниках нет никого из его семьи. Лишь однажды он упоминается как восприемник (вместе с Гергертом) при крещении детей Альбрехта. Он записан под одним из вариантов своей фамилии - Вильдеман.
Вообще, следует заметить, что многие известные немцы не из Поволжья, долгое время проживавшие в Армавире и игравшие заметную роль в различных сферах местной жизни (например, генерал, барон Иосиф-Эрнест Яковлевич Мантейфель-Цеге) в лютеранских метрических книгах не упомянуты ни разу. Думается, что некоторые из них являлись католиками или православными, но могли быть и иные причины, имевшие отношение к "статусности" конкретной личности. Например, можно предположить, что кто-то из мещан важнейшие события в своей жизни предпочитал регистрировать в торжественной обстановке в капитальных протестантских храмах Екатеринодара, Ставрополя, Владикавказа или Ростова, а не в скромном армавирском молитвенном доме.
Анализируя социальные связи немцев мещан, можно сказать, что в их основе сословный и имущественный факторы преобладали над этническим. В большинстве своём они избегали крестьянской массы поволжских поселенцев, нередко предпочитая в качестве будущих родственников или свойственников представителей других народов, очевидно, более близких к ним в своём социальном положении.
Немцы иностранцы, проживавшие в Армавире, не являются главным предметом нашего исследования, однако ради интереса читателей мы решили поместить в этой книге сводную таблицу также и их социальных связей в досоветский период.
Таблица 20. Социальные связи немцев-иностранцев в Армавире.
ФАМИЛИЯ СТРАНА НЕМЦЫ представители других народов
Поволжья служащие/ предприниматели из Армавира иностранцы из других регионов России не упомянуты в метрических книгах Армавира
Боль "германский подданный из Бадена" Кремер Фрейвальд Гиреева
Браун Пруссия Рейс
Вейгандт Пруссия Фриц Мараус Гутвин
Гофман Пруссия Бауэр(?) Ратке, Бауэр (?)
Дехент Пруссия Гейнц, Шнейдер
Заго Пруссия Мейер (?) Мейер(?) Грюневальд Филиппенко
Ориволь "из Германии" Бальцер Альбрехт Риске
Розе Пруссия Роо Гельмут, Доннер Ширинов
Тросель Пруссия Ферх, Филиксен
Фогт Пруссия Грачёвы
Фрей Швейцария Феланд Блох
Фрей Пруссия Фишер
Циглер Пруссия Якоби, Гермони Ефремкова
Эккардт "королевство Виттенберген" Вагнер (?) Циглер
В этой главе мы уже касались проблемы совместного проживания в Армавире немцев лютеран и реформатов, и пришли к выводу, что конфессиональные отличия этих двух ветвей протестантизма не влияли на выбор супруга или супруги, и что этнокультурные признаки для немцев были важнее конфессиональных.
Всего в метрических книгах упомянуто 26 семей армавирских немцев, исповедовавших реформатство. Их было значительно меньше, чем немцев лютеран. При этом можно предположить, что идя на контакт с лютеранами, реформаты сохраняли прочные связи также и между собой. Для того чтобы проверить это предположение мы попытались выяснить, из каких колоний приехали реформаты на Кубань. Результатом наших поисков стала таблица 21.
Таблица 21. Места поселения реформатов до переезда их семей в Армавир. В таблице приведены сведения (количество чел.) из метрических книг записей актов рождения (с 1890 по 1910 гг.) и брака (1899 по 1910 гг.)
Место поселения Вероисповедание жителей колонии Метрические книги о рождении (чел.) Метрические книги о браке (чел.)
САРАТОВСКАЯ ГУБ.
(всего) 72 25
Вершинки лют./реф. 1 2
Ключи лют./реф. 3 1
Ней Бальцер реформаты 6 2
Норка реформаты 13 7
Сплавнуха лют./реф. 37 12
Таловка лютеране 3 -
Усть-Солиха реф./кат./баптисты 9 1
САМАРСКАЯ ГУБ.
(всего) 64 8
Блуменфельд лютеране 2 -
Визенмиллер лютеране 2 -
Вольское лют./реф. 7 3
Гнаденфельд лют./реф./баптисты 12 1
Кано лютеране 1 -
Розенталь лютеране 6 -
