Филиппсфельд лютеране 3 -
Франкрайх лютеране 1 -
Фриденфельд лют./кат. 2 1
Шенфельд лют./реф. 11 1
Шендорф лют./реф. 8 2
Эренфельд лют./реф./кат. 2 -
Яблоновка лют./реф. 1 -
ХЕРСОНСКАЯ ГУБ.
(всего) 2 2
Рорбах лют./реф.? 2 2
Итак, только две колонии - Ней Бальцер и Норка, по мнению авторитетного интернет-ресурса, были сугубо реформатскими. Ещё в одной (Усть-Золиха) имелся смешанный конфессиональный состав, лишённый лютеран. В остальных случаях, а это 18 колоний из 21, присутствовали лютеране. Большинство реформатов приехали на Кубань из колоний Саратовской губернии, и это притом, что в целом из этой губернии поток переселенцев был заметно ниже, чем из соседней Самарской.
Большая часть колоний Саратовской губернии, из которой прибывали реформаты, были старыми колониями, основанными ещё в XVIII в. Дочерней колонией был только Ней-Бальцер. У переселенцев реформатов из Самарской губернии мы наблюдаем совершенно другую картину. Из 13 колоний только две (Филиппсфельд и Яблоновка) были материнскими, а остальные 11 - дочерними. Таким образом, зависимости конфессионального состава от времени и обстоятельств основания колоний, в данном случае, мы не усмотрели. Это говорит о том, что армавирские немцы, исповедовавшие реформатство, в большинстве своем ещё на прежнем месте жительства соседствовали не только с лютеранами, но иногда с католиками и даже баптистами. То есть поликонфессиональная социальная среда была для них делом привычным.
Мы проследили социальные связи 26 реформатских семей немцев Армавира между собой, основываясь на данных метрических книг о бракосочетаниях, а также о крещениях.
Таблица 22. Социальные связи поволжских немцев-реформатов в Армавире между собой.
Фамилия Колония выхода Всего семей в социальном окружении в Армавире Реформаты
в соц. окружении Возможно реформаты
Беккер Ней-Бальцер 13 - 1
Боль Сплавнуха 24 2 1
Бротцман Сплавнуха 4 - -
Вебер Ключи 12 1 1
Вейсгербер Сплавнуха 18 1 1
Вуккерт Таловка 17 - 1
Гардт Вершинка 7 2 -
Гергенредер Ключи 7 1 -
Гердт Шенфельд 23 3 -
Дегенау Гнаденфельд 12 1 1
Екель Ключи 3 - -
Зитнер Сплавнуха 23 1 1
Кох Сплавнуха 13 - -
Кох Вольское 12 1 1
Кун Норка 9 1 -
Ланг Усть-Золиха 25 3 -
Лелль Норка 7 3 -
Лофинк Норка 6 - 1
Менг Усть-Золиха 3 - -
Рот Ней-Бальцер 11 1 1
Сак Сплавнуха 10 - 2
Циммерман Гнаденфельд 17 3 2
Шефер Сплавнуха 23 3 1
Шлегель Сплавнуха 23 1 -
Шрейнер Вершинка 6 1 -
Энгельманн Вольское 17 3 1
Из данных таблицы 22 следует, что армавирские немцы, исповедовавшие реформатство, не представляли собой некоей корпоративной группы. При этом почти каждая реформатская семья имела среди своих знакомых или родственников кого-то из реформатов. Тем не менее, надо признать, что большей частью системы их социальных контактов были контакты с лютеранами.
Мы ещё раз убедились в том, что конфессиональные различия между лютеранами и реформатами в Армавире не играли для немцев важной роли.
Таким образом, мы можем говорить, что немецкая локальная этнокультурная группа в Армавире в досоветский период формировалась из представителей различных регионов, включала в себя немцев, исповедовавших различные направления в христианстве, а также не была однородна по социальному составу.
Абсолютное большинство армавирских немцев по территориальному признаку были выходцами из Поволжья, по конфессиональному - лютеранами, а по социальному признаку они были колонистами, получившими с 1871 г. статус поселян-собственников. Незначительное количество реформатских семей не противопоставляло себя лютеранам, что, впрочем, было связано не с обстоятельством их относительной малочисленности, а со сложившейся в России традицией, направленной на постепенное слияние этих конфессий в структуре протестантской церкви на территории Российского государства. Благополучному сосуществованию лютеран и реформатов в Армавире способствовало также и то, что последние в большинстве своём были выходцами из колоний, смешанных по видам вероисповедания.
Несколько особняком от основной массы немцев Армавира, собирательный портрет которых мы нарисовали абзацем выше, стояли немцы-мещане. Многие из них редко контактировали с бывшими колонистами, редко роднились с ними, но не избегали посещать лютеранский молитвенный дом по особо важным для них случаям, например, таким как женитьба или крещение детей. Каков был их интерес к очагу лютеранского вероисповедания в другие дни нам не известно.
Выходцы из других городов, люди зажиточные и имеющие часто свой торговый или промышленный интерес в Армавире, немцы мещане и предприниматели предпочитали водить знакомство и даже родниться с людьми более близкими себе по уровню доходов и социальному положению. По этой причине среди родственников немцев-мещан мы находим довольно большой процент представителей других народов.
