102 семьи приехали в Армавир в течение, примерно, 10-12 лет. Много это или мало? Позволим себе обратиться к материалам составленного нами генеалогического справочника (см. приложения). В нём упоминается 545 фамилий немцев, внесённых в метрические книги молитвенного дома лютеран Армавира с 1889 по 1924 гг. (после 1919 г. фрагментарно). При этом брачных пар там же упоминается 1 227. Таблицы составлены таким образом, что читатель может самостоятельно посчитать, сколько немецких семей, из числа указанных нами в справочнике, лишь однажды были внесены в метрические книги. Специфика актовых записей, с одной стороны, и особенности обрядов лютеран, с другой стороны, так повлияли на формирование таблиц генеалогического справочника, что, если в графе "Имена" упомянуто более 4-х имён, или (и) в графе "Социальное окружение" приведено две и более фамилии обычным шрифтом или (и) более четырёх фамилий курсивом, то это означает, что данная семья упоминалась в церковных книгах два и более раз. Соответственно, если упоминаний по одному или двум этим параметрам приведено в таблице в меньшем количестве, то это даёт нам основания утверждать, что данная семья лишь единожды была отмечена в метрических записях. Более того, прочерк в графе с немецким вариантом фамилии, в подавляющем большинстве случаев, говорит о том, что данная семья не только упоминается в источниках единожды, но также и то, что это произошло до июля 1897 г., когда записи фамилий на русском стали дублироваться и на немецком языке. Итак, сколько же семей упомянуто единожды? По нашим приблизительным подсчётам, таких семей более чем за тридцать лет ведения церковных книг лютеран в Армавире было не более 327. То есть, мы вправе полагать, что значительная часть из них были мигрантами, лишь временно обретшими в Армавире свой дом. Например, из 14 мещанских семей российских немцев, 13 упомянуты лишь однажды, а из 14 семей иностранных подданных единожды упоминаются 11.
Безусловно, не все семьи, которые попали в названную категорию из 327 фамилий, не прожили в Армавире относительно долгого срока. В заблуждение могут ввести сведения в графе "Социальное окружение", где указывались чаще всего крестные родители ребенка. Дело в том, что иногда среди восприемников при крещении встречались одни и те же лица. Немцы старались разнообразить этих участников обряда крещения, и у разных детей в одной семье были разные восприемники, но некоторые отличались постоянством. Отсюда и впечатление, что восприемников мало.
К этому нужно прибавить, что в общем числе однажды упомянутых выделяется группа из 29 семей, записи о которых встречаются только до 1897 г. Казалось бы, здесь сомневаться не приходится, однако даже среди них мы встретили, как минимум, две фамилии, о которых доподлинно известно, что они длительное время проживали в Армавире. Эта семья Гуве, имевшая недвижимость здесь, а также семья Целлер, к которой принадлежал один из виднейших социал-демократов армавирцев, активный революционер Гергард Целлер, о котором мы подготовили специальный биографический очерк. Именитый армавирец Карл Вильде (о нём мы также расскажем отдельно) вообще не попал на страницы метрических книг в качестве главного фигуранта, и лишь однажды упомянут в качестве восприемника на крестинах ребёнка мещанина из г. Лодзи Отто Альбрехта. При этом хорошо известно, что Вильде был лютеранином.
Эти и другие примеры можно было бы ещё долго пояснять, однако мы прервёмся в надежде, что этого было уже достаточно для того, чтобы показать условность приведённых нами цифр о единожды упомянутых в таблицах генеалогического справочника. При этом следует подчеркнуть, что 218 семей (зачастую представлявших собой, фактически, большие семьи из 3-5 малых семей) это именно то количество, которое прослеживается в источниках регулярно. Это позволяет предположить, что благодаря им сложилось ядро немецкого этнокультурного локуса Армавира. Среди этой части семей формируется слой потомственных горожан, который к 1941 г. насчитывал уже 2-3 поколения. Это обстоятельство позволяет утверждать, что демографическая и этнокультурная основа для формирования и развития немецкой общины в Армавире была. Уверенности придаёт ещё и то обстоятельство, что согласно классификации российских немцев по территориальному признаку, около 90% армавирцев немецкого происхождения были выходцами из Поволжья. Эта часть российских немцев имела некоторые особенности и сохраняла устойчивость вплоть до 1941 г. Другой яркой чертой, вписывающейся в картину относительно сплочённой этнокультурной группы, является то обстоятельство, что подавляющее большинство немцев Армавира были лютеранами или реформатами.
На конфессиональных и социальных особенностях немецкой локальной группы Армавира мы остановимся в одной из последующих частей нашей работы, а пока постараемся проследить динамику миграции немцев в Армавир и из него в советский период (до 1941 г.).
