Ибн Хальдун (и мы вместе с ним) полагал, что источником Власти является именно асабийя, а не (к примеру) искусство интриги?
Ведь он прекрасно понимал, как устроен реальный мир: какой бы идиллической323 ни была асабийя исходного племени, образование племенного союза, а уж тем более создание собственной династии требует уже других отношений.
«Главенство же принадлежит у я tot не всем, а какому-то определенному кругу. А поскольку главенство бывает благодаря преобладанию, из этого необходимо следует, что спаянность этого круга сильнее, нежели прочих групп: благодаря этому он получает преобладание и осуществляет главенство...» [Смирнов, 200$, с, 24],
.люди, устраивая общежитие, нуждаются в усмирителе и правителе, который удерживал бы их друг от друга. Вот почему в силу той же спаянности он должен преобладать над ними... Такое преобладание и есть владение323 (мулк).
Это — нечто дополнительное в отношении главенства. Главенство — это господство, его носителю люди покорны бег принуждения с его стороны. Владение же — это преобладание и правление благодаря принуждению» {Смирнов, 2008, с. 26-27].
Асабийя возможна лишь среди небольшой, долго жившей совместно группы людей; распространить свое главенство на большее население можно лишь в форме владения, подменив подчинение из уважения подчинением из страха. Поэтому, хотя асабийя и лежит в основе всякой династии, заметить ее в условиях «огороженного пространства» практически невозможно: 324325
[асабийя] далеко от понимания людей. Они игнорируют это, ибо забыли эпоху, когда устанавливалось государство в самом его начале. Длительное время их жизни в условиях цивилизации, при ней сменялись их поколения одно за другим, и не ведают они, каково было творение бога в начале существования государства. Они видят государственных мужей, только когда укрепилось их дело, и им было все передано, и стала ненужной для них асабийя... ■» [Игнатенко, i 980, с. 138].
«Укрепившись» государство может обойтись без асабийи», — гласит зат'оловок 2-й главы III части «Мукаддимы». Коль скоро мы уже живем в государстве, шансы разглядеть в нем остатки асабийи ничтожны; вокруг только мул к, только «владение», принуждение и насилие, И если полагать такое государство вечным, то действительно нужно изучать обман и интриги, забросив «асабийю» куда подальше. Но в том-то все и дело, что Ибн Хальдун считал государство преходящим, несовершенным и обреченным на гибель способом существования! Смерть государства таится в самой его природе, подменяющей естественную общность людей (асабийю) внешним принуждением (мул ком) и приводя идей к единоличной власти;
«Возникает стремление к самообожествлению, что о природе людей, плюс требуемое политикой единовлас?пие, чтобы все не развалилось из-за расхождений между многими властвующими,,. И он единовластно распоряжается властью, отталкивая других от соучастия в ней. Это может произойти г первым из владык государства, а может только со вторым или третьим я зависимости от степени сопротивления группировки и ее силы, по в государствах это неизбежна» [Игнатенко, 1980, с. 140].
Становление единоличной власти правителя неизбежно приводит к конфликту с его собственной (даже самой близкой) группировкой, помнящей времена «главенства», а не «владения»;
