Разочарование было вызвано прежде всего тем, что Тексты пирамид (в отличие от «Герметики») не содержали вообще никакой системы взглядов. Это своего рода «руководство» по ритуалам и таинствам, использовавшимся в этой религии. Ведь согласитесь, что «Руководство по эксплуатации» вашего телевизора ничего не говорит о программах, которые он будет принимать либо которые вы собираетесь смотреть; в нем совершенно ничего не говорится о том, что означает «смотреть телевизор» и как вы при этом будете себя чувствовать. «Руководство» никогда не передаст вам тот восторг, который вы испытаете, когда узнаете о том, что Горан Иванишевич наконец-то выиграл Уимблдон. Из него вы сможете только узнать, как сделать погромче звук, чтобы услышать рев трибун в момент завершения финального матча Чемпионата мира по футболу. Так вот, Тексты пирамид были именно таким руководством. Древним египтянам, как и всем остальным народам, не было никакой нужды записывать собственную систему религиозных взглядов на мир, а если они это когда-то и сделали, то эти надписи пока что еще не обнаружены. Однако во времена Птолемеев, когда греки завоевали Египет и когда, по мнению многих ученых, и был составлен «Герметический корпус», греки, иудеи и другие народы желали узнать побольше о религиозных воззрениях египтян. Это им требовалось прежде всего для того, чтобы лучше понять религиозную жизнь своих соседей и соотечественников. Именно поэтому подобная доктрина и была наконец записана. Но ни греки, ни иудеи не собирались совершать таинства и мистические ритуалы по египетскому образцу, поэтому Тексты пирамид в «Герметический корпус» и не включили. Спустя тысячелетия, когда над иероглифами приоткрылась завеса тайны, разочарование из-за невозможности увидеть подлинный объем древнеегипетского представления о загробном мире оказалось настолько сильным, что оно окутало всю египтологию непроницаемым облаком, которое лишь сейчас начинает только-только рассеиваться.
Нейдлер показал, что Тексты пирамид — не единственный пример, смутно намекающий на то, что фараон действительно умер. Мы уже говорили о том, что для древних египтян смерть вообще представлялась как некая возможность принятия решения — возможность выбора дальнейшего пути для своей души. Однако Нейдлер заметил в Текстах пирамид фразы, ясно указывающие на то, что фараон еще жив (причем в самом обычном физическом смысле) в тот момент, когда читаются некоторые части этих Текстов. Нет никакого сомнения в том, что Тексты пирамид обращают внимание на фараона, однако Нейдлер утверждает, что в данных кусках текста внимание уделяется, в первую очередь, его роли как правителя, а вовсе не тому, что он усопший владыка. Таким образом, Тексты пирамид представляют собой описание ритуалов, которые совершает фараон в ключевые моменты своего правления. Нейдлер считает, что это прежде всего момент коронации и праздник Хебсет. Этот праздник означал обновление царской власти и отмечался через каждые тридцать лет правления; впрочем, интервалы между юбилеями могли быть и короче. Эти обряды подтверждали власть царя над этим и «тем» мирами, единство между которыми достигало совершенства только при его посредстве. Тем самым и фараон утверждал собственную священную роль над всей землей. Давайте отметим, что в этой интерпретации пирамиды начинали выполнять роль храмов, и надписи на их стенах предназначались в таком случае не для того, чтобы их читали участники похоронных процессий или души усопших фараонов. Они предназначались для живущих царей, которые совершали священные церемонии в интерьере пирамиды.
Праздник Хебсет получил свое название в честь короткой юбочки с бычьим хвостом, которую фараон надевал в момент отправления кульминационного обряда празднества. Сами юбилейные торжества длились в течение пяти дней и отмечались сразу после ежегодного праздника в честь Осириса, когда начинался разлив Нила, в момент возрождения земли, означавший «рождение мира» — новой эры. Вот еще одна ясная параллель с «церемонией Нового Огня», с которой мы познакомились у майя. Между прочим, пять дней, предшествовавших празднику Хебсет, носили у египтян название «зажжение пламени» и служили для того, чтобы очистить территории, на которых он проводился.
Наиболее священные ритуалы проводились в особой, тайной комнате, в связи с чем тут же возникает вопрос, где эта комната находилась. Благодаря помощи фараона Ниусерра, 6-го правителя V династии, мы знаем, что в этой комнате устанавливалась кровать (ложе?), хотя на некоторых изображениях видно, что в определенных случаях использовались и саркофаги.
