o 0424287a7cd27205 полностью

«объективным проявлением Духа», то же самое, что «видимый, явный Бог Платона», но

теперь развивающийся во времени.

Для Шеллинга природа — это «бог в процессе творения». Природные процессы —

это духовные процессы, они борются за духовное пробуждение, потому что они являются

объективными Формами Духа, стремящегося реализовать себя (Эрос).

И поэтому здесь Шеллинг разделяет главное утверждение Эко-романтиков: природа, 202

на самом деле — не механический и бездумный объект; природа духовна до самых своих

основ. Но этот Дух еще дремлет, потому что он еще не стал самосознающим Духом, Космосом, еще не начал сознательно размышлять над собой.

С появлением разума Дух начинает осознавать себя, что, между прочим, вносит в мир

сознательную мораль, которую нельзя обнаружить в природе. И эта мораль представляет

собой прогресс в сознании по сравнению со спящей природой. И здесь Шеллинг признает

бесспорный и важный вклад лагеря рационального Эго.

Дух начинает пробуждаться. Дух стремится познать себя через символы и понятия, и

результат заключается в том, что Вселенная начинает думать о Вселенной, что создается

мир разума и, в частности, мир сознательной морали. Таким образом, говорит Шеллинг, если природа — это объективный Дух, разум — это субъективный Дух.

Но, в отличие от лагеря Эго, Шеллинг настаивает на том, что само Эго является

просто одним из этапов на полном пути самоактуализации Духа. Он не хочет быть вместе

со сторонниками Эко-подхода, но также отказывается входить в лагерь Эго. Шеллинг

достигает Недуального уровня.

Он свободно признает, что в этот исторический момент времени, когда разум и

природа разделяются, в мире действительно появляется большая трещина, а именно, разрыв между размышляющим разумом и отражаемой им природой. Но, в отличие от

радикального лагеря Эго, который хочет, чтобы разум господствовал, и в отличие от

лагеря Эко, который хочет, чтобы главной была природа, Шеллинг видит, что обе эти

противоположности есть необходимые, но частичные моменты на пути к Духу, который

преодолевает и включает их в себя, и так пробуждает свою высшую сущность.

В: Значит, в эпоху современности мы временно застреваем на этапе борьбы между

разумом и природой, между Эго и Эко.

КУ: Да, это болезненное рождение самосознания в современную эпоху —

необходимая часть пробуждения Духа. Мы, люди этого времени, должны пройти через

этот огонь. И никакой другой период не должен был преодолевать это препятствие на

коллективном уровне. Движение назад — это просто побег от огня, а не его преодоление.

Поэтому Шеллинг настаивает, что мы не должны возвращаться к состоянию до этого

раскола, мы должны двигаться за пределы Эго и Эко, оба из которых претендуют на

звание «абсолюта». Но эти два «очевидных» абсолютных понятия, как он их называет, должны быть синтезированы в третьем большом движении Духа, которое является

преодолением и природы, и разума, и, таким образом, их радикальным союзом.

В: Вспоминаются Фихте и Спиноза.

КУ: Точно. ЧИ их чистое Эго и чистое Эко. Этот недуальный синтез, согласно

Шеллингу, также есть единство субъекта и объекта в одном бесконечном акте

самопознания, когда Дух познает себя непосредственно как Дух. Это прямая мистическая

интуиция, как говорит Шеллинг, которой не предшествуют никакие формы, в том числе

чувственные формы объективной природы или формы мысли субъективного разума.

И здесь мы безошибочно можем увидеть глубокий проблеск бесформенного, недуального Основания, чистой Пустоты Одного Вкуса. Шеллинг часто обращался к

терминам «неразличимость», «Бездна», особенно в связи с Экхартом, Беме и

Дионисиусом. «В великой темной Бездне божественного Существа, изначального

основания или Первоистока нет никаких различий, только чистое единство. Которое мы и

называем Высшей Личностью».

Таким образом, для Шеллинга (и для его студенческого друга Гегеля) Дух выходит за

свои пределы, чтобы произвести на свет объективную природу, пробудиться навстречу

себе в субъективном разуме, а затем вновь обрести себя в чистом, лишенном

двойственности понимании, где субъект и объект — это одна чистая непосредственность, объединяющая природу и разум в открытом себе Духе.

Итак: Дух познает себя объективно как природу; познает себя субъективно как разум; и познает себя абсолютно как Дух — Источник, Объединение и Эрос всей

203

последовательности.

Проблеск недуального

В: Эти три широких уровня можно также назвать подсознательным, сознательным и

сверхсознательным.

КУ: И дорациональным, рациональным и трансрациональным; или биосферой, ноосферой и теосферой — в любом случае такое разделение будет иметь один и тот же

смысл.

В: Такое представление объединяет лучшие черты Эго и Эко, не вынуждая их быть

вместе.

КУ: Ключевая идея Шеллинга состояла в том, что Дух, который понят сознательно

как высшая личность, является тем Духом, который присутствовал все время как весь