Замечательные откровения в этом роде дает Jane Leade, ученица Pordage, мистическая теософка и визионерка времен Кромвеля в Англии. Она приходит к магии совершенно своеобразным путем. Как основной характерной чертой всех мистиков является учение о слиянии собственного их «я» с Богом их религии, так этому учит и Jane Leade. Но у нее, вследствие слияния человеческой воли с божественной, первая становится сопричастной и ко всемогуществу последней и тем приобретает магическую силу. Таким образом, то, чем другие ведуны считают себя обязанными союзу с дьяволом, она приписывает слиянию со своим Богом; ее магия поэтому в высшем смысле – «белая». Впрочем, в конце концов и на практике это не составляет разницы. Jane Leade сдержанна и таинственна, как то и было необходимо в ее время; но видать, что у нее все это не один только теоретический королларий, а возникло из совершенно иного рода сведений или опытов. Главное место находится у нее в «Откровении откровений», немецкий перевод, Амстердам, 1695, стр. с 126 по 151, особенно на страницах, носящих заголовок «Мощь спокойной воли». Из этой книги Горст в своей Библиотеке ведовства т. 1, стр. 235 приводит следующее место, которое, однако, представляет собою скорее résumé, чем буквальную цитату, и заимствовано, по преимуществу, со стр. 119, § 87 и 88: «Магическая сила дает возможность тому, кто ею обладает, покорять себе и обновлять творение, т. е. мир растений, животных и минералов; так что если бы многие совместно действовали в одной магической силе, то природа могла бы быть пересоздана в рай… Как же можем мы достигнуть такой магической силы? В новом рождении силою веры, т. е. через согласование нашей воли с волей Бога. Ибо вера покоряет нам мир, так как согласование нашей воли с божественной имеет следствием то, что все, как говорит Павел, становится нашим и должно нам повиноваться». До сих пор это – слова Горста. На стр. 131 упомянутого сочинения сама Jane Leade объясняет, что Христос совершал свои чудеса силою своей воли, когда, например, говорил прокаженному: «Я xoчу, будь очищен». «Временами, однако, Он полагался на волю тех людей, в которых замечал веру к Себе, и Он говорил им: “Что вы хотите, чтобы я для вас сделал?” И затем во благо им свершалось именно то, чего они просили у Господа, во исполнение их воли. Приведенные слова Спасителя должны остановить на себе наше внимание, ибо высшая магия заключается в воле, поскольку она находится в единении с волей Всевышнего; когда эти два колеса захватывают друг друга и становятся как бы одним, то они…» и т. д. На стр. 132 она говорит: «…ибо что может противиться такой воле, которая соединена с волею Бога? Подобная воля обладает столь великой силой, что она всюду осуществляет свое намерение. Она – не нагая воля, лишенная своей одежды – силы: она в себе носит непреоборимое всемогущество, благодаря которому она может полоть и сажать, убивать и животворить, вязать и решать, исцелять и губить, – каковое могущество будет совокупно сконцентрировано и связано в царственной свободно рожденной воле, и мы сподобимся познать ее, когда будем одно со Святым Духом или будем соединены в единый дух и в единое существо». На стр. 133 говорится: «Мы должны испарить и утопить много различных воль, порожденных из смешанной эссенции душ, и погрузиться в бездонную глубину, откуда затем восстанет и поднимется девственная воля, которая никогда не была рабыней какой-либо вещи, принадлежащей выродившемуся человеку, а вполне свободна и чиста, и находится в союзе со всемогущею силой, и непогрешимо производит подобные ей самой плоды и следствия, а посему горючее масло Святого Духа воспылает в испускающей из себя искры магии».
И Яков Бёме в своем «Объяснении в шести пунктах»[141], под пунктом V, выражается о магии в совершенно таком же духе. Он говорит между прочим: «Магия – мать существа всех существ, так как она сама творит себя самое; и постигается она в вожделении. Истинная магия – это не существо, а вожделеющий дух существа. В итоге: магия – это действенность в духе воли».
В подтверждение или, во всяком случае, в объяснение изложенного взгляда на волю как на истинное действующее начало магий можно привести здесь оригинальный и милый анекдот, который Campanella в “De sensu rerum et magia”[142], l. IV., c. 18, передает вослед Авиценне: «Несколько женщин уговорились пойти для развлечения в парк. Одна из них не пошла. Остальные шутки ради поймали паука и искололи его острыми иголками, приговаривая: «Так колем мы ту женщину, которая отказалась идти с нами»; и, бросив паука в воду, они ушли. По возвращении они нашли эту женщину больной: с того момента, как они искололи паука, она почувствовала себя так, точно ее пронзили острыми иглами; и она чрезвычайно мучилась, пока женщины не вынули из паука игл с пожеланиями ей всяких благ и здоровья».
