4. Посему, если ты хочешь испытать себя и свою веру, возьми Десять заповедей (см.: Исх. 20:2–17) и по своему сердцу суди сам о всех делах своих. Тогда ты сможешь быть сам для себя судьёю и узнать, угодны ли Богу твои дела или нет, и имеешь ли ты истинные внутренние плоды праведности, происходящие от веры (ср.: Фил. 1:11). По внешности ты не идолопоклонник. Хорошо. Но смотри, таков ли ты и внутри сердца? Не имеешь ли ты идолов в глубине души своей? Таков ли ты внутри, каким видишься совне? Если сердце твоё не прилепляется миру, сребролюбию, гордости, то и внешние твои дела угодны Богу. Если же не так, то внешние твои дела пред Богом – ничто. Ты молишься, восхваляешь, благодаришь Бога внешне устами твоими. Но смотри – молясь устами, не замышляй никакого коварства в сердце (см.: Притч. 26:24). Испытывай глубину сердца, что происходит в нём. Если там происходит иное, чем то, что в устах, то вся твоя молитва и хвала – ничто. Ты чтишь праздничные дни. Хорошо. Но посмотри в глубину души, что происходит там: истинная ли суббота в твоём сердце? Упраздняешься ли ты и уклоняешься от злых своих помыслов и злой воли и предаешь ли своё сердце Богу, дабы Он действовал в нём? Не приносишь ли ты с собою в церковь ядовитого червя гордости? Если так, то твоё хождение в церковь – ничто. Ты оказываешь наружное послушание. Хорошо. Но смотри, то́ ли и в твоём сердце? Проникнуто ли и оно послушанием Богу из любви, а не из принуждения? Если не так, то это лицемерие. Ты не убиваешь никого телесно. Хорошо. Но посмотри, то ли и в твоей душе? Если в ней царит гнев, то ты совершаешь внутреннее смертоубийство и подлежишь суду (ср.: Мф. 5:22). Смотри, как внутренний гнев безобразит твои поступки и как чрез то огонь начинает исходить из сердца твоего. Он побуждает тебя говорить своему брату: рака́, и чрез то подвергает тебя суду и обвинительному приговору. Если же гнев твой вырывается в злословие, так что ты говоришь брату твоему: безумец! – то ты должен подвергнуться геенне огненной (ср.: Мф. 5:22). Может ли оправдать тебя то, что ты не умертвил никого телесно, если ты в сердце своём убийца? Может ли оправдать тебя то, что ты не поднимаешь рук, но злобным своим видом, как василиск взором, убиваешь ближнего? Может ли оправдать тебя то, что ты не извлекаешь меча, если ты имеешь обнажённый меч в устах своих и сражаешь ближнего языком (ср.: Иер. 18:18)? В сердце твоём коренится склонность к убийству, прелюбодеянию, воровству, лжи; в сердце твоём сокрывается злобный зверь, злая похоть, корень всякого зла. Если ты истинным сердечным покаянием и болезнованием о своих грехах, верою и Кровию Христовою не умертвишь в себе этого злого змия, то ты не сможешь сотворить пред Богом ни одного угодного Ему дела. Ибо обо всём Бог судит по сердечным расположениям.
5. Пример сего мы видим в том, как Сам Господь толковал Шестую заповедь (см.: Исх. 20:13; Мф. 5:21), говоря: если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5:23–24) – в противном случае ни молитва, ни жертвоприношение, ни богослужение, ни приобщение таинствам тебе не только не помогут, но ещё даже и будут вменены в грех, так как Бог смотрит только на сердце. Посему и повелевает св. Павел, чтобы мы в молитвах наших воздевали чистые руки, без гнева и сомнения (ср.: 1 Тим. 2:8), а св. Пётр заповедует супругам, чтобы они хранили себя от гнева, дабы не было им препятствия в молитвах (ср.: 1 Петр. 3:7). Господь же Иисус Христос с сердечною любовью увещевает нас к примирению с ближним, приводя три следующие довода (см.: Мф. 5:25–26):
1) Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним. То есть: всякий час человек идёт по пути к смерти. Вся наша жизнь есть не что иное, как непрестанное шествие к смерти и гробу. Если ты умрёшь во гневе, то сердце твоё навсегда останется пребывать во вражде. Если ты не освободишься от гнева в этой жизни, то пребудешь соединённым в душе твоей с гневом и злобою, а, стало быть, и с самим диаволом, навеки.
