88. Виноградов В. В., Мамаев X. М. Некоторые вопросы раннесредневековой истории и культуры Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа. Грозный, 1979.
89. Виноградов В. В., Мамаев X. М. Аланский могильник у сел. Мартан-чу в Чечне (материалы 1970–1976 гг.). В кн.: Вопросы археологии и этнографии Северной Осетии. Орджоникидзе, 1984.
90. Ленин В. И. ПСС, т. 24.
91. Кузнецов В. А. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе, 1977.
92. Скржинская Е. Ч. Греческая надпись из средневековой Алании. ВВ, т. XXI, 1962.
93. Банк А. В. Прикладное искусство Византии IX–XII вв. М., «Наука», 1978.
94. Владимиров И. А. Древний христианский храм близ аула Сенты в Кубанской области. ИАК, вып. 4, Спб., 1902.
95. Кузнецов В. А. Энколпионы Северного Кавказа. В кн.: Славяне и Русь. Сб. статей в честь 60-летия академ. Б. А. Рыбакова. М., «Наука», 1968.
96. Лавров Л. И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа, ч. I, M., «Наука», 1966.
97. Миллер А. А. Изображения собаки в древностях Кавказа. ИРАИМК, т. II, 1922.
98. Пигулевская Н. В. К вопросу о «письменных» народах древности. В кн.: Древний мир. Сб. статей, посвященных акад. В. В. Струве. М., 1962.
99. Турчанинов Г. Ф. Памятники письма и языка народов Кавказа и Восточной Европы. Л., 1971.
100. Турчанинов Г. Ф. О языке надписей на камнях Маяцкого городища и флягах Новочеркасского музея. С А, 1964, 1.
101. Миллер В. Ф. Древнеосетинский памятник из Кубанской области. МАК, вып. III, М., 1893.
102. Турчанинов Г. Ф. К датировке древнеосетинской Зеленчукской надписи. «Известия» АН СССР, отд. литературы и языка, т. VII, вып. 1, 1948.
103. Кузнецов В. А. Новые данные о Зеленчукской надписи X века. ИСОНИИ, т. XXVII. Орджоникидзе, 1968.
104. Рубрук Гильом. Путешествие в восточные страны. М., 1957.
105. Кафоев А. Ж. Адыгские памятники. Нальчик, 1963.
106. Кудаев М. Зеленчук джазыуну малкъар тилни мурдорунда окъуб кёрюу. Газ. «Коммунизмге джол», 1965, № 31 (6574) от 14 февраля (на балк. языке).
107. Мизиев И. М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик, «Эльбрус», 1986.
108. ВагаповЯ. С. О языке Зеленчукской надписи. В кн.: Вопросы вайнахской лексики. Грозный, 1980.
109. Zgusta Ladislav. The old Ossetic Inscription from the River Zelencuk. Wien, 1987.
110. Долидзе В. О. «Хозита-Маирам» — документ культурных связей Грузии с народами Северного Кавказа. «Сообщения» АН ГССР, т. XV, № 2, 1954.
111. Долидзе В. О. Архитектурный памятник Тли — новый документ культурных взаимоотношений Грузии с Двалети. «Сообщения». АН ГССР, т. XXI, № б, 1958.
112. Ал-Мукаддаси. Лучшее из деяний для познания климатов. Перев. Н. А. Караулова. СМОМПК, вып. XXXVIII. Тифлис, 1908.
113. Алексеев В. П. Палеодемография СССР. СА, 1972, 1.
114. Никифора патриарха Константинопольского краткая история со времени после царствования Маврикия. Перев. Е. Э. Липшиц, ВВ, III, 1950.
115. Самаркин В. В. «Черная смерть» по данным современной зарубежной литературы. Вестник МГУ, серия IX, история, № 3, 1976.
116. Толстова Л. С. Исторические предания Южного Приаралья. М., «Наука», 1984.
117. Туганов М. С. Кто такие нарты? Известия ОНИИК, вып. I. Владикавказ, 1925.
118. Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. М., 1963.
119. Кузнецов В. А. Нартский эпос и некоторые вопросы истории осетинского народа. Орджоникидзе, «Ир», 1980.
120. А бае в В. И. Нартовский эпос осетин. В кн.: Нарты. Осетинский героический эпос, кн. 1. М., 1990.
121. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976.
122. Пропп В. Я. Нарты. Эпос осетинского народа. Изд. АН СССР, 1957 (рец.). В кн.: Русский фольклор, III. M. — Л., 1958.
123. Миллер В. Ф. Осетинские этюды, ч. I, M., 1881.
124. Миллер В. Ф. Осетинские этюды, ч. II, М., 1882.
125. Миллер В. Ф. Терская область. Археологические экскурсии. МАК, вып. 1, М., 1888.
Многим свойственно романтическое восприятие далекой истории предков, якобы живших лучше нас. Но, касаясь сурового быта средневековья в предшествующей главе, мы уже отмечали, что никакого «золотого» века в истории Алании, разумеется, не было. Д. Д. Фрэзер в своей знаменитой «Золотой ветви» пишет о неразвитом и косном состоянии, «которое демагоги и мечтатели позднейших времен прославляли как Золотой век и идеальное состояние человечества» (1, с. 59). Справедливость резкой оценки Д. Д. Фрэзера становится особенно очевидной применительно к аланскому обществу при рассмотрении пока слабо изученного аланского язычества. Погружаясь в этот далекий мир, тени которого еще витают над нами в наш атомно-компьютерный век, мы наряду с явным экономическим и социальным прогрессом отчетливо видим картину искаженного, ненаучного восприятия мира при полном господстве массы суеверий, предрассудков и вообще той системы религиозных взглядов, которая в науке отождествляется с понятием «язычество» — политеистической религией дохристианской эпохи.
