Не допуская лени, положитесь на [медитацию], сидя под деревом.
Не осуждайте нечистые проявления у высшего [существа]567.
Все эти составные [феномены] не являются составными,
Они имеют одну характеристику и подобны миражу.
Вам следует познать сторону абсолютной истины568!
Быстро постигнув это, достигните просветления!
{326}
Созерцайте пять скандх как подобные иллюзии.
Говорится, что шесть внутренних и шесть внешних
Являются подобными пустому городу,
Поэтому никогда не полагайтесь на них!
Привязанность и неприятие пусты от самобытия,
Тупость569 и эгоцентризм570 порождаются дискурсивной мыслью571.
Когда вы постигнете, что те концепции также не являются
ни возникшими, ни невозникшими, вы станете лидерами
[
3. Резюме главы XVIII и ее название
Данная глава содержит в свернутом виде учение о последовательном процессе практической реализации глубинного смысла, который устанавливается в предыдущих и последующих главах. Следовательно, поняв, что все, что установлено посредством [философского] воззрения, было собрано для того чтобы преподать отсутствие самобытия у «
Это был комментарий к главе XVIII, которая имеет двенадцать строф и называется «Исследование “я” и феноменов».
Глава XIX. Исследование времени
Мы завершили третью часть раздела «Подробное рассмотрение двух видов бессамостности» (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2)). Третья часть называлась «Способ вступления в бессамостную таковость» (в общей структуре — 2.2.2.1.1.2.3). А сейчас приступаем к четвертой части — «Учение о том, что время пусто от самосущей природы (в общей структуре — (2.2.2.1.1.2.4)).
(2.2.2.1.1.2.4) Учение о том, что время пусто от самосущей природы
Здесь две части: 1) опровержение самосущего бытия времени; 2) опровержение аргумента о самосущем бытии времени.
(2.2.2.1.1.2.4) Опровержение самосущего бытия времени
Здесь три части: 1) объяснение главы XIX «Исследование времени»; 2) подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла; 3) резюме главы XIX и ее название.
1. Объяснение главы XIX «Исследование времени»
Здесь кто-то может сказать: «У вещей имеется самосущая природа, потому что они являются причиной обозначения трех временных периодов». В этом контексте три временных периода указаны в сутрах, более того, их базисом являются вещи, потому что конвенционально говорится, что природа вещей, которые, возникнув, уже прекратились, есть прошлое, а природа вещей, которые возникли, но не прекратились, есть настоящее. А то, чье собственное сущее572 не найдено, есть будущее. Опровержение этого тезиса содержит три части: 1) общее опровержение того, что три временных периода существуют в силу самобытия; 2) индивидуальное опровержение школ, признающих самобытие; 3) способ конвенционального определения трех временных периодов.
1.1. Общее опровержение того, что три временных периода существуют в силу самобытия
{327}
Здесь три части: 1) опровержение самобытия двух временных периодов в зависимости от того, зависят или не зависят они от прошлого; 2) применение этого аргумента к другим временным периодам; 3) применение к другим троичным феноменам.
1.1.1. Опровержение самобытия двух временных периодов
в зависимости от того, зависят или не зависят они от прошлого
Здесь две части: 1) опровержение самосущего бытия времени, зависимого от прошлого; 2) опровержение самосущего бытия времени, независимого от прошлого.
1.1.1.1. Опровержение самосущего бытия времени, зависимого от прошлого
ММК, глава XIX, шлока 1573:
Если настоящее574 и будущее
Зависят от прошлого,
Тогда настоящее и будущее
Существовали в прошлом.
Если бы настоящее и будущее существовали самосущим способом, то не избежать двух альтернатив. Если возникновение в настоящем и будущем зависят от прошлого, тогда они оба существовали в прошлом. А если они оба в то время существовали самосущим способом, то также оба являются зависимым от прошлого самобытием, установленным посредством собственных характеристик. Но такое самобытие нигде и никогда не должно искажаться, потому что никогда не может трансформироваться в нечто другое.
