Океан аргументов полностью

Здесь две части: 1) опровержение причины и следствия в случае, когда они — разные объекты; 2) опровержение причины и следствия в случае, когда они являются существующими или несуществующими, однородными или неоднородными (похожими или непохожими).

1.1.1. Опровержение причины и следствия в случае, когда они — разные объекты&&

{125}

Согласно «Абхидхарме», все формы, что бы это ни было, являются либо одним из четырех великих элементов[357] (‘byung-ba-chen-po-bzhi) либо имеют своей причиной один из них. Элемент-стихия «земля» (sa’i-khams)[358] и остальные из четырех — четыре элемента причинной формы (rgyu’i-gzugs-‘byung-bzhi), глаз и остальные из пяти чувственных способностей, пять аятан — от формной аятаны (gzugs-kyi-skye-mched) до объекта тактильной результативной формы (‘bras-gzugs-kyi-reg-bya) и т. д. — описываются как результативная форма [Шалистамбха-сутраа, mDo sde tsha 142a]. Когда это описывается, как здесь, то имеется цепляние за собственные характеристики причины и результата. Тезис (dam-bca’) для опровержения этого таков.

ММК, глава IV, шлока 1[359]:

Что касается глаза и т. д., то отдельно от причины формы (формной причины?) — четырех элементов — существующая самосущим способом и отличная от нее результативная форма не может быть воспринята. И не только это. Отдельно от того, что называется результативной формой, не проявляется также причина результативной формы, самосущим образом отличная от нее. Доказательство этих двух тезисов таково:

ММК, глава IV, шлока 2[361]:

Если бы, что касается глаза и т. д., отдельно от причины формы существовала самосущая результативная форма, то оказалось бы, что эта форма не имеет причины, что является абсурдным следствием, поскольку противоречит ее зависимости. Поскольку такой объект, не имеющий причины, — какая бы вещь это ни была — никоим образом не существует, то неправомерно допускать существование формы, не имеющей причины.

ММК, глава IV, шлока 3[363]:

Причина, определяемая именно как причина, приносит результат. Если бы она, будучи самосущей, существовала отдельно от него, то не зависела бы от него. Но если бы это было так, то она оказалась бы неактивной. Причина, не имеющая результата, не существует как причина, и поскольку она не существует по определению как причина, то подобна цветку в небесах. Поскольку были отвергнуты утверждения, обратные двум тезисам, то они являются доказанными. Опровержение того, что причина и результат имеют тождественную самосущую природу, выполняется в контексте опровержения наших собственных школ, поэтому не упоминается здесь. А что касается утверждения, что они имеют разную самосущую природу, то в этом случае оказалась бы неправомерной [причинно-следственная] зависимость. Из этого вытекает следствие об отсутствии причины, которое абсурдно, поэтому отбрасывается. Итак, этот способ аргументации не похож на ранее приведенный аргумент, которым опровергается рождение из другого.

{126}

ММК, глава IV, шлока 4[364]: