Святые шраваки относительно материальных объектов (gzugs), возникающих в прошлом, будущем и настоящем, которые являются объектами аналитического познания (rnam-par-shes-par-bya-ba’i-gzugs) посредством глаза, думают, что они не являются постоянными или прочными или самоидентичными[350] или иными, что они не имеют никакой безошибочной идентичности, но что эта иллюзия существует. То, что было создано (byas-pa) как иллюзия, существует. То, что делает ум омраченным, существует[351]. Эти дурные вещи (de-gyi-na) существуют, — к такой мысли они приходят[352] путем различающего познания.
Остальные пять понимаются аналогично этому. В «
{121}
Глаз не видит материальные объекты,
Ум не познает феномены,
Тот путь, где нет вовлеченности в мирское,
Является высшей из истин
И еще:
Там, где собраны условия, есть восприятие [объекта],
Как было преподано Предводителем;
Цепляться за ту основу как нечто абсолютное –
Это означает создавать абсолютную фикцию.
Поэтому цепляющиеся за объекты шесть инструментов [познания] (byed-pa), — от глаза до ума, — [а также] действия и субъекты действий пусты от самосущей природы, и [эта пустота,] которой не ведает мирской ум, есть абсолютная истина. В ином переводе читаем: «Это есть священная истина» (de-ni-dam-pa’i-bden-pa’o)[353].
Здесь говорится, что благодаря собранию условий — способностей чувств и объектов — имеет место схватывание соответствующего своего объекта. Считать основу объясняемого цепляния существующей в качестве абсолютной [вещи] — это нечто просто полностью измышленное (nye-bar-btags-pa). Аналогичным образом, в «
Хотя при опоре на глаза и материальную форму
Зрительное сознание возникает здесь,
Форма не является зависимой от глаз,
Форма также не является перенесенной в глаза.
Эти феномены бессамостны и не прекрасны,
Но их воображают «самосущими и прекрасными».
Ложно приписывая им то, чего у них нет.
Из этого возникает зрительное сознание.
Через прекращение и возникновение сознания
Воспринимают элиминацию сознания и его развитие.
Все вещи не имеют прихода и ухода, пусты,
Подобны иллюзии. Таково восприятие йогина
Здесь говорится, что хотя сознание возникает в зависимости от чувственной способности и объекта, не происходит взаимного переноса чувственной способности и объекта, а когда происходят возникновение и прекращение, [оно] ниоткуда не приходит и никуда не уходит. Нужно смотреть на это как подобное иллюзии. В «
Глаза видят, если обладают всеми [условиями].
Глаза, что видят материальные объекты,
Ночью не видят, если нет условий.
Поэтому «иметь» и «не иметь» — это концепт (rnam-rtog)
Сказанное означает, что при опоре на собрание условий имеет место восприятие, а если отсутствует собрание условий, то восприятия нет, поэтому воспринимается объект или не воспринимается, это устанавливается благодаря концепту, а не в силу самосущего их[354] существования.
