Гурумчин, или абаралгин – лама-заклинатель, звездочет, гадатель; совершает гурум-обрез против болезней. Один из популярных гурумов – аминолик. Лама изготовлял чучело больного, одевал его в лучшую одежду, затем заклинаниями загонял туда вызвавших болезнь злых духов, затем увозил чучело в степь. В предсмертные часы, по ламайскому обычаю, к умирающему должен быть приглашен лама для обряда напутствия, во время которого он подробно рассказывает о том, что встретит на своем пути душа, расставшись с телом. Лама решает, когда хоронить, во что одеть, какую придать позу, обмывает и одевает покойника, зашивает ему веки. Тело должно быть предано одной из пяти стихий, но, как правило, его просто оставляют в степи. После похорон проводятся очистительные обряды и молитвы. Семь недель после смерти применяются меры, чтобы обеспечить умершему хорошее перерождение. Падеж скота, болезни близких говорят о стремлении души умершего к семье, и ее надо снова отгонять молитвами.
Праздники: Цагалган – Новый год по старому монгольскому (лунному) календарю, продолжается 16 дней. Круговращение Майдари – этот праздник должен ускорить приход грядущего Будды и установление им счастливой и радостной жизни.
В ранний период распространения буддизма в Индии начали складываться джатаки – легенды и предания о прошлых перерождениях Будды. Учения индийских мудрецов – шаманов – существовали в устной традиции, что привело к разработке мнемотехники, необходимой для пересказа свода учения. Первое время учение Будды передавалось устно на практитах (местных диалектах упрощенного санскрита), к которым относился и язык пали (Шри– Ланка). Именно на этом языке в конце I в. до н. э. были впервые записаны буддийские тексты. Полный свод священных текстов, воспринимаемых как откровения Будды в изложении его учеников, носит палийское название Типитака (на санскрите – Трипитака), что означает «три корзины», так как, вероятно, текст был записан на пальмовых листьях, хранившихся в плетеных корзинах.
Первая – Виная– питака («корзина устава») – состоит из пяти книг, содержащих характеристику принципов организации монашеских общин, перечисление проступков, совершаемых монахами, и наказаний за них. Эти правила сопровождаются рассказами о событиях, послуживших поводом для их установления.
Вторая часть – Сутта– питака («корзина поучений»). Она состоит из пяти сборников (никай), излагающих учение в виде притч и бесед, приписываемых Будде и его ближайшим ученикам, а также афоризмов, поэм, легенд, комментариев. Она использовалась также как учебник для новообращенных и заучивалась ими наизусть.
Третьим, завершающим разделом Типитаки является Абхидхаммапитака («корзина толкования учения», или «корзина чистого знания»). Она состоит из семи книг и содержит толкование основных идей буддизма, буддийской картины мира и философское обоснование догматов религии. В 1871 г. в Мандалае (Бирма) на специально созванном соборе 2400 монахов сверили многочисленные списки и переводы и создали единый канонический текст Типитаки, выгравировав его на 729 мраморных плитах: Виная заняла 111 плит, Сутта – 410, Абхидхамма – 208. Над каждой плитой воздвигли миниатюрный островерхий храмик. Так, в городе Кутодо, почитаемом ныне буддистами всего мира, возник мемориал – хранилище канона, городок-библиотека.
Районы распространения буддизма в России – это Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская области.
В 1576 г. буддизм стал государственной религией Монголии и Бурятии. Буряты, калмыки, тувинцы, войдя в состав России, уже несколько веков были буддистами.
В 1741 г. императрица Елизавета Петровна приняла указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование «ламайской веры» и утверждалось 11 монастырей – дацанов со штатными ламами.
Буддизм на территории России является разновидностью тибетского буддизма, направления махаямы.
