ОТВЕТ: Эта борьба плоти и духа происходит в нас вследствие первородного греха. Все, даже великие святые, замечали в себе эту страшную борьбу между плотию и духом. Так, св. апостол Павел говорит о себе: «вем бо, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей доброе, еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю» (Рим 7:18). Св. Григорий Богослов так и говорит об этом странном противоречии в себе: «Я терплю непрекращающуюся тревогу брани между враждующими взаимно и плотию и душею, я – образ Божий и вовлекаюсь в греховность, худшее во мне несправедливо противится лучшему, или убегаю грехов и противлюсь им, но не без труда, после многих борений и при небесной только помощи. Ибо два, точно два во мне ума: один – добрый, и он следует всему прекрасному, а другой – худший, и он следует худому, один ум идет к свету, и готов покоряться Христу, а другой ум плоти и крови влечет во мрак и согласен отдаться в плен диаволу.
ВОПРОС: Для чего мы сказали о первородном грехе?
ОТВЕТ: Эту застарелую болезнь человеческого рода «исцелить» не было и нет у людей собственных средств. Для людей в их греховной испорченности и в их удалении от Бога необходима была – как и теперь необходима – Божественная помощь; нужен был, как и теперь нужен – Божественный Спаситель, без Которого они погибли бы во грехах своих невозвратно, навсегда... Сей-то Спаситель всего мира, Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос исполнил за нас все послушание Богу, «послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8) и, дав людям спасительные правила, показал Собою и в Своей жизни пример для нашей жизни и подал нам «вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию» (2Пет.1:3) так, что при Его благодати мы можем побеждать свои страсти и худые привычки и наклонности. Своею пречистою Кровию, за нас пролитою, и ныне приносимую в алтарях христианских церквей, Он обновил и обновляет растлевшее грехом естество наше так что «аще во Христе», тот «нова тварь» (2Кор.5:17), то есть истинный христианин становится совершенно новым человеком, святым, богоугодным.
ВОПРОС: В чем проявляется Промысел Божий?
ОТВЕТ: Мы не станем говорить здесь о том, как промышляет Бог об ангелах. Это промышление Господа о ближайших к Нему тварях таинственно и малоизвестно для нас. Разве то сказать, что если ангелы утвердились навсегда в добре и уже не могут делать зла, то их сохранил и хранит непреклонными ко злу Господь Бог за их любовь к Нему. Не станем распространяться и о том, что Бог промышляет о видимом мире. Это промышление – очевидно. Бог промышляет о царствах и народах, как Он премудро связал, скрепил множество народа в одно целое властями. Потому-то, кто противится власти, тот противится Божию повелению. «Тем же противляйся власти, – сказано, – Божию повелению противляется» (Рим.13:2). Кроме разных властей, свыше установленных, Бог промышляет о людях чрез совесть каждого человека. Совесть – это наш судия нелицемерный: она тщательно смотрит за нашими мыслями и желаниями, словами и делами: ничто от нее не укроется.
ВОПРОС: Зачем при Промысле посылаются скорби?
ОТВЕТ: Братия! Господь любя нас, наказывает. Свирепствует ли где кровопролитная война, – скажем себе: видно, грехи народа стали слишком велики и Бог войною наказывает и вразумляет народ – обратиться к вере и благочестию. Войны всегда были у Господа средством (между другими средствами) к наказанию грехов народа и к вразумлению его (Книга Судей). При виде несчастий, бывающих с людьми, нужно помнить, что величайшее, единственно ужасное несчастье – есть грех, а все другие несчастья служат или к очищению греха, или к достойному наказанию за грех и к вразумлению людей, видящих несчастье или слышащих об нем.
ВОПРОС: Можно ли на литургии воспоминать жизнь Иисуса Христа?
ОТВЕТ: Литургия есть воспоминание земной жизни Иисуса Христа от пелен Его до гроба, от воскресения и до вознесения на небо. Алтарь означает Царство Небесное или рай; Царские врата – двери райские или двери Царства Небесного; открытие и закрытие этих врат во время службы означает открытие и закрытие Царства Небесного или рая. Начало литургии означает начало искупительного служения Господа Иисуса Христа роду человеческому, а малый вход с Евангелием означает шествие его на проповедь Евангелия и первую нагорную Его проповедь, в которой Он ублажает исполняющих Его заповеди и обещает разные награды на небесах подвизающимся в этом мире Его ради. Видя открытые Царские врата, как врата Царства Небесного, и взирая сердечными очами на Господа, таинственно грядущего в малом входе, нам, земным странникам, изгнанникам из рая, естественно молить Господа, подобно благоразумному разбойнику: помяни нас, Господи, егда приидеши во царствие Твоем.
ВОПРОС: Почему мало в храмах знатных, ученых и богатых?
