Отец Иоанн Кронштадтский полностью

Употребление святых икон в православных и во всех других христианских обществах необходимо потому — сверх прочих причин, — что Господь, Пресвятая Богородица, святые Ангелы и святые угодники недоступны нашему бренному зрению в небесной чудной славе, а в святых иконах они доступны, осязаемы, так сказать, и наша природа двойственная — духовная и телесная — требует видимого, осязательного образа — самого Тела и Крови Христовых в Причащении под видами хлеба и вина. Потому Господь, снисходя к нашей немощи, Сам изобразил Себя на убрусе и предал Свой образ на поклонение благочестное, исцеление, утешение людям на все века; потому нам дал Пречистое Тело и Кровь, потому миром печатлеет нас в Миропомазании для видимого сообщения даров Святого Духа547.

Чрез почитание святых икон Господа, Богоматери и святых всех представляется и неученым людям наглядно, воспоминательно и поучительно наша святая, высочайшая и всеспасительная вера; она, так сказать, реализуется, осуществляется чрез них (то есть святые иконы), как и чрез Богослужение, молитвы, чтение Слова Божия, догматы, заповеди и церковные каноны548.

Отец Иоанн поучает о Кресте между прочим следующее:

Слава дивной силе Креста Твоего, Господи! Когда Господь наш Иисус Христос висел на Кресте, пригвожденный к нему римскими воинами, тогда — о, дивное и ужасное дело! — Христос и Крест были одно, Христова Плоть и Древо Крестное соединены были гвоздями в одно. Таким образом, Господь как бы обручился с Крестом, и несколько часов висения Его на Кресте соединили Его, так сказать, с Крестом до скончания века; и вот почему Крест имеет многоразличную силу, и будет иметь ее до скончания века; вот почему Крест называется Христоносным и Животворящим; вот почему Христос, Крест и знамение Креста одно и то же: Христос на Кресте и Крест во Христе; вот почему всякое пренебрежение ко Кресту есть пренебрежение к Самому Христу Спасителю. А так многоразлично пренебрегают Крестом и знамением Креста; как многие христиане небрежно крестятся и не хотят делать на себе порядочно знамение Креста, как многие стыдятся креститься! Братия, орудия ли своего спасения, победного ли трофея Господа своего — стыдитесь? Славы ли своей стыдитесь? Мне же хвалитися да не будет, токмо во едином Кресте Господа; на нем же страдав, уби страсти, того ради и мы держим Крест Господень, яко хвалу вси: есть бо нам спасительное сие Древо оружие мира (им мы примирены с Богом), непобедимая победа549, Крест — образ Троицы550.

Крестное знамение, изображенное нами на себе или на других, означает, что «Христос в нас: или не весте, яко>551 Христос в вас; разве точию чим неискусни есте552. Где Крест, там и Христос; молясь Богу и изображая на себе крестное знамение, мы как бы говорим Отцу Небесному: «Ради Сына Твоего возлюбленного, нашего Искупителя, пострадавшего за нас и взявшего на Себя грехи мира, а не ради нас, помилуй нас!553»

Братие, ловите слухом сердца каждое слово Спасителя в Евангелии и прилагайте к сердцу; это не слово человеческое, которое часто бывало лживо, пусто, бессильно, блазненно554, а слово Божие, слово истины, слово всемогущее. Каждое слово Господа есть жизнь для нас, и все сказанное устами Спасителя сбудется до йоты — ничто не прейдет555.

Вместо предисловия в книге «Моя жизнь во Христе» издания 1894 года отец Иоанн пишет между прочим: «Все содержащееся в моем издании есть не иное что, как благодатное озарение души, которого я удостоился от Всепросвещающего Духа Божия»556.

Николай Васильевич Суровецкий, о коем упомянуто в первом томе, пишет:

Отец Иоанн часто предостерегал русских людей о возможном гневе Божием за равнодушие к вере. Теперь мы видим, что слова Батюшки оправдались. Основной закон жизни общества и народа, дух ее — это Богопочитание. Уклонение от него приводит к нарушению всей жизни народа, как нарушение питания организма — к его заболеванию.