Приведенные факты требуют решения проблемы определения действительного характера человека. В этом вопросе у Адлера тоже были пред-
-264-
8. Альфред Адлер и индивидуальная психология
щественники. £sie говорил: «Мы напрасно пытаемся изобразить характер человека; только рассмотрев его дела и достижения мы сможем понять его характер»176. Подробнее эту мысль изложил Ф. Дж. Голл:
Хотите ли вы узнать характер человека, не рискуя ошибиться, даже при условии, что человек знает о вашем намерении и соблюдает осторожность? Пусть он тогда рассказывает о своем детстве и юности, пусть поведает о своих школьных проделках, отношениях с родителями, братьями и сестрами, школьными товарищами, о своих изменах, соперниках, об отношениях с друзьями и недругами, о детских играх и т. д. Едва ли он сочтет нужным скрывать эти сведения. Он не поймет, что имеет дело с человеком, которому прекрасно известно, что основные черты характера не меняются, что с возрастом и изменением социального положения меняются только интересующие человека объекты177.
Трудно представить себе более точное предвосхищение метода Адлера, которым он пользовался при составлении индивидуального психологического диагноза. Нам остается исследовать источники концепции Адлера, связанной с сообществом и чувством общности. Невозможной представляется задача определить, в какой мере Адлера могли вдохновить стоики, немецкие романтики, социалисты и многие другие, однако следует выделить два возможных источника.
Маловероятно, чтобы Адлер не слышал об Йозефе Поппер-Линкеу-се и о грандиозной схеме радикального решения социальных проблем178. Поппер-Линкеус предложил учредить своего рода трудовую армию, в которой все мужчины и женщины должны были отслужить по несколько лет. Это гарантировало бы каждому члену общества приемлемый минимальный уровень удовлетворения жизненных, материальных и культурных потребностей. Освобождение человека от невыносимого груза материальных забот приведет к восстановлению утраченного им достоинства. В основу проекта Поппер-Линкеуса был положен идеал человеческой общности, аналогичный понятию чувства общности, сформулированному Адлером. Подобно Адлеру, Поппер-Линкеус настаивал на важной роли воспитания, при котором в максимально раннем возрасте каждому ребенку будет внушено верное представление о ценности и достоинстве каждого человека и о его обязанностях в отношении человечества.
Другим источником сформулированного Адлером чувства общности был, вероятно, Кропоткин и идеология русских мыслителей, полагавших, что истинным источником национальной культуры является Народ. Народ создал язык, искусство, эпическую и лирическую поэзию
-265-
Генри Ф. Элленбергер
страны, а господствующие классы, возвысившись над массами, обеднили себя. Молодым людям из высших классов следовало идти в народ, не для того, чтобы учить, а для того, чтобы учиться самим. Эта идея была чужда западноевропейской мысли; единственным исключением были, вероятно, немецкие романтики. Она была провозглашена революционерами, называемыми «народниками»; в дальнейшем мы встречаем ее в произведениях Толстого и Достоевского. У Максима Горького она приобрела форму философского мифа, изложенного в очерке «Разрушение личности».
Вначале был народ, и народ был источником всех материальных и духовных ценностей. Народ создал язык, мифы, религию, эпическую поэзию, а также образы героев. С ростом общин и их борьбы против других групп появилась нужда в вождях и священниках. Личностям приписывались качества эпических героев. Это было началом появления «Я». Вначале эти привилегированные личности были орудием общины, затем они отделились и стали вести независимую жизнь рядом с общиной, а позднее над ней. Они тем не менее продолжали быть частью общины, поскольку являлись воплощением эпических героев, которые были созданы народом. Но настал день, когда эти люди, ощутившие вкус власти над другими людьми, пожелали ее для себя. Последовал период борьбы между общиной и теми, кто пытался вознестись над массами. Личная собственность была одним из инструментов, примененных этими людьми для достижения власти, и тогда община распалась. С течением времени они стали сильнее и агрессивнее, и в конце настала эпоха борьбы каждого против каждого, что привело к разрушению самой личности179.
В переводе на терминологию Адлера мы находим здесь историю индивида, ведомого своим стремлением к превосходству, к восстанию против сообщества во вред своим согражданам и своей собственной личности. Таким образом, Горький изложил тот центральный миф, который для индивидуальной психологии явился тем же самым, что и миф об убийстве праотца для психоанализа.
Влияние Адлера
Чтобы понять роль Адлера, следует учитывать, что его индивидуальная психология является не просто отклонением от психоанализа, а радикально от него отличается. В качестве психологической теории это прагматическая (или конкретная) психология, которая анализирует поведение человека по отношению к двум противоположным побуждени-
-266-
8. Альфред Адлер и индивидуальная психология
