Как только мы поймём проблемы гермафродитной целостности, «Я» и тела, силы и слабости, видового детерминизма и личной свободы, мы сможем получить некоторое представление, что пытаются делать фетишисты. Это, безусловно, самая увлекательная область этой проблемы, в чём мы можем убедиться даже немного её изучив. Одна из главных загадок заключалась в том, что же представляет собой объект фетишизма: что означает обувь или корсет, кожа и меха, или даже искусственная нога. Фрейд и его последователи твердо утверждали, что он представляет собой совершенно особенный пенис — пенис матери. Еще утверждалось, что объект фетишизма представляет собой отрицание пениса, влагалища, фекалий, и тому подобного. Всё это, кажется, указывает, что представляемое им неясно; объект может представлять разные вещи для разных фетишистов, что, безусловно, истина. Но, несомненно, другое: фетиш связан с проблемой полового акта. Босс показал это самым блестящим образом. Из его исследования и прекрасной серии статей Гринакра пришло новое и более полное понимание объекта фетиша. Если фетишизм представляет собой тревогу перед половым актом, опасность видового функционирования для символического животного, то чем должен быть фетиш, если не неким магическим заклятием? Объект фетиша представляет собой магическое средство для преобразования животного мира в нечто трансцендентное, и, таким образом, обеспечения освобождения личности от стандартной, мягкой и привязанной к Земле плоти. Такое освобождение даёт человеку смелость совершить половой акт, поскольку он не привязан к нему животным образом, но уже символически превосходит его. Фрейд был прав, когда сказал, что фетиш спас человека от гомосексуализма, но не потому, что объект фетиша воплощал пенис — за исключением, возможно, как говорит Босс, самых слабых мужчин. Скорее, фетиш — это способ преобразования реальности. Вот что Босс говорит об одном из своих пациентов: «Когда он видел или касался женских сапог, мир чудесным образом менялся, рассказывал он. То, что только что казалось серым и бессмысленным посреди унылых, одиноких, полных неудач будней, внезапно отступает — и от кожи ко мне исходят свет и глянец. Эти кожаные предметы, казалось, имели странный ореол, проливающий свет на всё вокруг. «Это смешно, но я чувствую себя сказочным принцем. Невероятная сила, мана, исходит от этих перчаток, меха и сапог и полностью очаровывает меня». Обнаженные женщины или женская рука без перчатки или особенно женская нога без обуви казались безжизненными кусками мяса в мясной лавке. В самом деле, женская босая нога была ему действительно противна. Однако, когда женщина надевала перчатку, кусочек меха или сапог для верховой езды, она сразу поднималась над своим высокомерным, излишне человеческим состоянием. Она превозносилась над мелочностью и дефективной определённостью обычной женщины с ее «отвратительными гениталиями» и поднималась в сверхиндивидуальную сферу, сферу, где сверхчеловеческое и недочеловеческое сливаются в единое божественное».
К такому поразительно проницательному откровению нечего добавить. Фетиш берет «видовое мясо» и ткёт вокруг него магическое заклинание. Безличное, конкретное, животное требование высокомерно и оскорбительно: вам противостоит тело, и вы вынуждены обращаться с ним только на его условиях — условиях, полностью определяемых плотью и полом. Пациент Босса говорит: «Почему-то я всегда думаю, что половой акт — это большой позор для людей». Фетиш меняет всё это, изменяя всё качество отношений. Все одухотворено, эфирно. Тело больше не плоть, больше не безличное требование вида; оно имеет ореол, излучает свет и свободу, становится действительно личным, индивидуальным.
Как убедительно доказывал Гринакр, пилюли и гранулы — также формы фетиша, средства преодоления тревоги, бремени тела, вселяющие надежду магическим образом. Объекты фетишизма разнятся в диапазоне от таблеток до меха, кожи, шёлка и обуви. Таким образом, существует целый спектр предметов для упражнений в своего рода символической магии: человек гипнотизирует себя фетишем и создает свою собственную атмосферу волшебства, полностью преображающую угрожающую реальность. Другими словами, люди могут использовать любые изобретения культуры как амулеты для выхода за пределы естественной реальности. В действительности это продолжение центральной проблемы детства: отказ от тела как проекта causa sui в пользу новой магии культурного превосходства. Неудивительно что фетишизм универсален, как заметил сам Фрейд: все культурные приспособления — это устройства для самогипноза: от автомобилей до ракет для полётов на Луну; способы, которыми крайне ограниченное в возможностях животное может обеспечить себе волшебные способности для превосходства над природной реальностью. Поскольку никому не может быть абсолютно комфортно, когда его индивидуальное внутреннее «Я» затмевается видовой определённостью, все мы используем некоторые магические заклинания в наших отношениях с миром.