Таким образом, зависть к пенису возникает из-за того, что гениталии матери были отделены от ее тела как средоточие проблемы разложения и уязвимости. Бернар Бродский замечает о своей пациентке: «Её представление о женщине как о фекалиях сильно стимулировало её зависть к пенису, поскольку живой, эректильный пенис был антонимом мертвого, инертного стула». (Б. Бродский, «Саморепрезентация, анальность и страх смерти», журнал Американской психоаналитической ассоциации, 1959, том 7, стр. 102). Филлис Гринакр, выдающаяся ученица, изучающая жизненный опыт ребенка, уже отметила то же уравнение в восприятии ребенка: пенис = движение, следовательно, жизнь; кал = инерция, следовательно, смерть (Ф. Гринакр, «Травма, рост и личность», Нью-Йорк: Нортон, 1952, стр. 264). Это делает зависть к пенису очень естественной. Гринакр даже использовал уместную идею «страха перед пенисом» для обозначения заклинания, которое большой мужской придаток может вызвать у ребенка в восприятии отца. В конце концов, ребенок живет преимущественно в мире силы тела, он не понимает абстрактной или символической силы. Итак, чем больше тела, тем больше жизни. Уже взрослая женщина вполне может испытывать то же самое сохраняющиеся чувство. Вмятина и отсутствие выпуклости со всем, что происходит внутри, отличается от агрессивного расширения, которое должно давать меньше ощущения уязвимости. Пациентка Бродского, как и следовало ожидать, оказалась в беде, потому что оба аспекта её амбивалентности по отношению к матери — её потребность в матери и угроза пациентки со стороны матери — усилились. «Чрезмерная опека матери и препятствие развитию моторики пациентки способствовали неправильному развитию самооценки. У нее была сильная тревога разлуки и выраженная тревога кастрации». Другими словами, её зависимость усилилась, и в то же время она усилила её кастрационную тревогу, поскольку она не могла оторваться от объекта, который представлял разложение. Это почти верная формула клинического невроза.
23
Органическое вытеснение — теория органического вытеснения разрабатывалась на протяжении всего творчества Фрейда, чтобы предложить синтетическое, «психобиологическое» решение проблемы патологического вытеснения и выбора невроза. Считалось, что цивилизация построена по модели органического вытеснения заброшенных либидинальных зон. Например, отказа от обонятельного удовлетворения по мере эволюции гоминид в вертикальное положение. На протяжении всей жизни Фрейд пытался найти «психобиологическое» решение вопроса, поставленного психической организацией, в частности вопроса о выборе невроза и патологического вытеснения (Freud, Biologist of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend. Sulloway, 1979). Та же ламаркистская и биогенетическая модель человеческого развития вдохновила как самые ранние, так и самые последние открытия Фрейда, породив основополагающую модель психосексуальной эволюции, предназначенную для интерпретации человеческого поведения (Прим. пер.).
24
Noch Einmal (нем.) — снова (Прим. пер.).
25
Но посмотрите на проницательность Пола Роазена о том, насколько уверенно Фрейд стоял за своим использованием стиля.
26
Биография Джонса, при всем богатстве откровенных деталей о Фрейде, составлена так, чтобы создать его героический образ. В настоящее время общепризнано, что это едва ли последнее слово в объективности о Фрейде как человеке. Эрих Фромм очень четко показал это в своей книге
27
Резиньяция — (лат.) resignatio, уничтожение — покорность судьбе, смирение, безропотность (Прим. пер.).
28
Свинцовый подвал Bleikeller в городе Бремен, Германия (Прим. пер.).
29
Картуш — в египетских иероглифических текстах картушами именуются овальные обрамления имен фараонов.
Это продолговатый закругленный контур с горизонтальной линией внизу, который указывает на то, что написанный в нём текст — царское имя. Иногда в форме картушей исполнялись амулеты, которые изображали имена фараонов и клались в гробницы. В определённые периоды истории Египта на таких амулетах имена не изображались в связи с опасением что человек, который завладел картушем с именем, может получить власть над носителем этого имени (Прим. пер.).
30