Даже когда вы сводите свои смыслы к нашему миру, его измерениям, вы всё ещё находитесь в поиске абсолюта, высшей самопревосходящей силы, тайны и величия. Только теперь вы должны найти их в категориях этого мира. Романтический любовник ищет её в глубоком внутреннем мире женщины, в её природной загадке. Он ищет в ней источник мудрости, уверенной интуиции, бездонного колодца постоянно обновляющейся силы. Сенсуалист, в свою очередь, уже не ищет абсолют в женщине, которая для него самая обычная земная вещь, требующая земных усилий. Таким образом, он должен найти абсолют в самом себе, в жизненной силе, которую женщина пробуждает и высвобождает. Вот почему мужественность становится для него превалирующей проблемой — она его абсолютное самоутверждение в этом мире. Майк Николс недавно противопоставил романтика и сенсуалиста в своем великолепном фильме «Познание плоти»: романтик сходится с 18-летней хиппи, которая умна не по годам и проявляет себя с неожиданной стороны, из глубины ее естественной женственности. Сенсуалист завершает 20-летний период сексуальных завоеваний, сосредоточившись на проблеме собственной мужественности. В изумительной сцене в конце фильма мы видим, что хорошо обученная проститутка вызывает у сенсуалиста эрекцию, убеждая его в собственной внутренней мощи и естественной силе. Оба эти типа встречаются в фильме в золотой середине полного замешательства по вопросу, что же следует получать от мира грудей и ягодиц, и восстания против того, что требует от них их животная сущность. Сенсуалист изо всех сил старается избежать брака, чтобы победить свою животную роль, сделав сексуальность чисто личным делом завоеваний и мужественности. Романтик возвышается над браком и сексом, пытаясь одухотворить свои отношения с женщиной. Ни один из типов не может понять другого, кроме как на уровне элементарного физического влечения; и фильм оставляет нас с размышлением, что оба погружены в жалкое и слепое ощупывание человеческого состояния, в стремление к абсолюту, который можно было бы увидеть и испытать. Как будто сам Ранк помог написать сценарий. Но это было то современное художественное ранкианство любовных отношений, которое осуществил сценарист Джулс Файфер.
Иногда, правда, Ранк, похоже, так стремится привлечь наше внимание к проблемам, выходящим за пределы тела, что создаётся впечатление, что он не смог оценить то жизненно важное место, которое тело занимает в наших отношениях с другими и миром. Но это совсем не так. Великий урок Ранка по обесцениванию сексуальности заключался не в преуменьшении роли физической любви и чувственности, но в том, что он увидел, подобно Августину и Кьеркегору, что человек не может создать абсолют из своего состояния, что космический героизм должен превосходить человеческие отношения. На карту поставлен, конечно же, вопрос свободы, качества жизни человека и его индивидуальности.
Как мы увидели в предыдущей главе, люди нуждаются в «запредельном», но сначала достигают самого к ним ближайшего. Это наполняет их удовольствием, в котором они нуждаются, но в то же время ограничивает и порабощает их. Таким образом можно взглянуть на всю проблему человеческой жизни. Вы можете задаться вопросом: что это за предел, через который хочет преступить человек? И какого уровня индивидуации он добьется в этом? Большинство людей перестраховываются: они выбирают предел стандартных объектов переноса, таких как родители, начальник или лидер. Они принимают культурное определение героизма и пытаются быть хорошим кормильцем или солидным гражданином. Таким образом они получают видовое бессмертие как субъекты продолжения рода или коллективное и культурное бессмертие как части некоторой социальной группы. Большинство людей живут так, и я не имею в виду, что в стандартном культурном решении проблем человека есть что-то неправильное или малодушное. Это решение отражает истину и трагедию человеческого состояния: проблему посвящения чему-то своей жизни, её смысла, естественного повиновения чему-то большему — эти движущие потребности, которые неизбежно разрешаются с помощью того, что есть у нас под рукой.