Интересно, что персонификация хварна разделена между несколькими язатами, самыми древними иранскими богами. Его несет сияющий Митра, прячет водно-огненный Апам Напат в океанских глубинах. Трижды согрешивший царь Джамшид три раза теряет свой божественный хварн, и тот отлетает от него в виде птицы Веретрагны – варагна (ворона или сокола). А на предметах искусства эпохи Сасанидов хварн часто представляется не только как венец – солнечный нимб вокруг головы царя, но и как горный баран, который, как мы помним, тоже был одним из обликов Веретрагны. Последнее связано с тем, что хварн сопутствовал не только удаче, но и победам.
В пехлевийской «Книге деяний Ардашира, сына Папака» центральным персонажем является основатель государства Сасанидов, Ардашир I. Его преследует враг Артабан, который расспрашивает встречных людей, куда поехал царь, а они отвечают, что вместе с проехавшими царскими всадниками бежал очень сильный и большой баран. Артабан спросил у дастура, высокого зороастрийского священника, как толковать этот ответ. И дастур ответил, что Ардаширу сопутствует фарр Кеянидов, поэтому все попытки поймать царя бессмысленны, ведь победа и удача будут за ним.
Монета с портретом Ардашира I. Иран
Представление о фарре, сформированное древней иранской традицией, передалось по наследству и другим культурам, тесно соседствовавшим с нею. Например, в Осетии гости часто приветствуют хозяев словами: «Фарр да не покинет этот дом!», средневековые армянские исторические хроники сохранили предание о том, что фарр царя после смерти остается в его гробнице, а таджики верили, что фарр в виде горного барана помогает душе в загробном мире.
Персы верили, что душа человека – урван – через три дня после смерти тела достигает моста Чинват, который ведет в загробный мир. На авестийском языке он назывался «чинвато-пэрэто» – «переход-разлучитель». Этот мост соткан из лучей света, перекинут над пропастью (согласно другим сказаниям – над глубокой рекой Даитьей) и упирается в мировую гору. На него душа вступает в сопровождении Даэны, а мост, в зависимости от того, праведен или грешен был человек, становится узким, как лезвие, или широким, как скатерть. Возле моста урван встречают три бога, вершащие суд: бог договора Митра, бог порядка Сраоша и бог справедливости Рашну. Митра и Сраоша называют все злые и добрые мысли и поступки человека, а Рашну взвешивает все это на весах.
После этого душа, следовавшая пути истины и сделавшая больше добра, перейдет через Чинват и окажется в раю, а душу друджванта или человека, совершившего тяжкие грехи, схватят дэвы и утащат в ад. Если же сделанного добра было столько же, сколько и зла, то душа отправляется в «чистилище» – Хамистаган. Там нет ни горя, ни радостей, и там душа будет оставаться до Судного дня.
В позднейшей «Книге о праведном Виразе» (Арда Вираз Намаг), созданной в IX – Х веках, подробно описан путь души праведника, поднимающейся к райской вершине мировой горы. На этом пути душа проходит три ступени, или три стоянки, на пути к главной. На них обитают другие светлые души. Названия этих стоянок соответствуют божественной триаде, провозглашенной Заратуштрой, придерживаться которой полагалось каждому зороастрийцу.
Первая стоянка – это Хумат, место благой мысли, которое находится на звездной ступени. Здесь пребывают сияющие, словно звезды, души тех, кто в земной жизни не был жрецом или не молился ежедневно, не был обременен царской властью или командованием, но был праведен в других делах. Также в стоянке Хумат пребывают души пастушьих собак, охранявших стада.
На лунной стоянке Хухт, месте благой речи, также обитают те, кто при жизни не возносил гимнов и молитв богам, не заключал благочестивых браков, но совершал другие добрые дела. Сияние этих душ подобно свету луны.
Затем душа праведника поднимается к третьей ступени, солнечной стоянке Хуваршт (благого деяния). Она расположена уже на снежной вершине мировой горы, а души праведников, находящиеся здесь, восседают на золотых тронах, и от них исходит солнечный свет. Это души благочестивых правителей и жрецов.
И, наконец, высшая ступень рая, на которой обитают бессмертные святые и язаты во главе с творцом Ахура-Маздой, – это Гародман, или «дом песен». Считается, что здесь также пребывают фраваши пророка Заратуштры и первого человека, Гайомарта.
Ад персы называли «домом лжи» – Друдждемантом. Считалось, что обиталище ада находится под мировой горой Хара Березайти (Альборди) и мостом Чинват и состоит из четырех частей. Первые три части соответствуют антитриаде – «злым мыслям», «злым речам» и «злым делам», а в четвертой, темнейшей и глубочайшей части, в сердце бесконечной Тьмы, обитает сам Ангра-Майнью. Грешники терпят наказание в соответствии со своими поступками: например, зловредные храфстра поедают языки клеветников и лгунов, а тех, кто осквернял огонь и воду, кормят отравой и нечистотами.
