[6] Грозный обращается не только к Курбскому, но и к другим «крестопреступникам», разделяя их на две категории – «друзей» Курбского и «служебников». К друзьям он причислял таких, например, эмигрантов, как князья-рюриковичи Заболоцкие, к слугам – подлинных слуг Курбского (братья Калыметы и др.) и, вероятно, независимых, но не знатных лиц, как Тимоха Тетерин, Марк Сарыгозин и т. п. Послам указывалось, что упрекать за «измену» следует только Курбского и других «радных», а «худому излаяв, да плюнути в глаза».
[7] Грозный обвиняет Курбского и его сподвижников в «наватской» ереси (ереси Навата, или Новициана, III в. н. э.), требовавшей от людей, чтобы они были выше (нравственней) «человеческого естества».
[8] Имеется в виду Ливонская война (с 1558 г.) и война с Польско-Литовским государством (с 1560 г.).
[9] Иван IV не признавал подлинным христианством ни господствующее в Польше и Литве католичество, ни возникшую в Ливонии и польско-литовских землях протестантскую (реформационную) церковь.
[10] Грозный считал, что вмешательство Польско-Литовского государства в Ливонскую войну в конце 1559 г. было вызвано задержкой в военных действиях из-за нежелания «Избранной рады» вести Ливонскую войну.
[11] Евангелие от Матфея, глава 25, стих 29.
[12] В первых дипломатических посланиях после бегства Курбского царь утверждал, что собирался только «понаказати» и «посмирити» Курбского, но позднее он признавался, что намеревался его казнить.
[13] Послание апостола Павла к Римлянам, глава 13, стихи 1–2.
[14] См. Послание апостола Павла к Ефесянам, глава 6, стихи 5–7; Первое послание Петра, глава 2, стих 18; Послание апостола Павла к Римлянам, глава 13, стих 5.
[15] Ср. Первое послание Петра, глава 3, стих 17.
[16] Ср. Евангелие от Луки, глава 8, стих 6.
[17] Ср. Первая книга Царств, глава 20, стих 3.
[18] Слуга Курбского Василий Шибанов был, согласно летописи XVI в., «поиман» (арестован) после бегства его господина – очевидно, где-то в пограничных местах, откуда бежал Курбский; летописец утверждает также, что Шибанов «сказал… князя Ондрея изменные дела». Однако в послании сам царь пишет, что Шибанов «не отвержеся» Курбского даже перед лицом смерти. Уже в 30-х гг. XVII в. на одном из списков послания Курбского была сделана помета, что Курбский писал к царю «с человеком своим с Васкою Шибановым»; в конце XVII в. в Латухинской Степенной книге появился рассказ о том, как Шибанов доставил Ивану IV и публично прочел на «красном крыльце» в Кремле письмо Курбского (на этом рассказе основана известная баллада A. К. Толстого «Василий Шибанов»). Будучи пленником, публично вручать царю послание Шибанов не мог.
[19] Псалтирь, псалом 54, стих 22.
[20] Слова Курбского из Первого послания Ивану Грозному.
[21] Речь идет о протопопе кремлевского Благовещенского собора Сильвестре, одном из руководителей «Избранной рады».
[22] Очевидно, оправдание в скоморошеских «играх», которые были запрещены Стоглавым собором, но устраивались при дворе (за отказ от участия в одной из таких игр был убит, по известию Курбского, князь М. П. Репнин).
[23] Алексей Федорович Адашев, руководитель «Избранной рады».
[24] Ср. Второе послание апостола Павла к фессалоникийцам, глава 3, стих 15.
[25] Иоанн Лествичник – монах и церковный писатель VI в., автор «Лествицы» (Лестницы), наставления о монашеской жизни.
[26] Тимофей-Тихон Тетерин-Пухов, насильственно постриженный в Сийском монастыре и сбежавший в конце 50-х – начале 60-х гг. в Литву, как и Курбский, в посланиях на Русь обличал политику Ивана Грозного.
[27] Послание Иуды, глава 1, стихи 22–23.
[28] Император Константин I казнил в 326 г. своего сына Криспа.
[29] В 1298 г. осаждал Смоленск.
[30] Книга пророка Исайи, глава 50, стих 11.
[31] Книга о премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава 25, стих 17.
[32] Речь идет опять о Сильвестре.
[33] Подобно публицисту середины XV в. Ивану Пересветову, Иван IV объясняет завоевание Византии турками в XV веке слабостью царской (императорской) власти, особенно подчеркивая отрицательную роль «попов» в управлении (Пересветов отводил главную роль «вельможам»). Далее в доказательство этой идеи Иван IV приводил целый очерк византийской истории.
[34] Ссылка на библейские рассказы о разделении правления и священства между Моисеем и Аароном. Далее следует ряд аналогичных примеров из библейской истории.
[35] Речь идет о наместническом управлении («наместники» в уездах и «волостели» в волостях), существовавшем до 50-х гг. XVI в. Наместники получали определенную территорию в «кормление» (для собственного обеспечения): их административные функции прямо и неприкрыто связывались с получением дохода. Реформами «Избранной рады» 50-х гг. наместничество было в основном отменено.
[36] Имеется в виду библейский рассказ о смерти царя Гедеона, захвате его царства незаконным сыном Авимелехом и убийстве законных сыновей Гедеона.
[37] Не совсем точная цитата: Евангелие от Луки, глава 11, стихи 11 –12.
