а) Особенно это нужно сказать относительно анализируемых у Плотина связей отдельных моментов восходящего изложения с методами углубленного анализа той или другой из достигнутых ступеней изложения. И больше всего и чаще всего Плотин связывает тот или иной момент своего изложения со своим основным учением о трех ипостасях, которые, как мы увидим ниже, несмотря на десятки и сотни разных подробностей, все же представлены у Плотина как единая и нерушимая логическая конструкция. Вот почему эту основную логическую конструкцию у Плотина необходимо анализировать вполне самостоятельно и независимо от переплетения различных способов словесного изложения предмета, которые, как мы уже не раз видели выше и увидим еще и теперь, неимоверно спутаны и разбросаны.
б) Мировая Душа создала все, что имеется в космосе, в том числе и красоту неба со всеми его светилами (V 1, 2, 4-5). Мировая Душа может создавать и все смертное и все бессмертное, а человек может постигнуть такую душу, только углубившись в себя и забыв "и землю, и море, и воздух, и само величественное небо" (V 1, 2, 16-17). Душа вселяет в мир его axian, без чего мир стал бы "мертвым телом" (V 1, 2, 25-27). Душа, взятая сама по себе, не нуждается ни в земле, ни в огне, ни в воде, ни в воздухе и обладает гораздо более высоким достоинством, чем эти элементы (V 1, 2, 47-51). К богу возвращаемся благодаря достоинству души, которая есть "образ (eicon)" ума (V 1, 3, 7). Самое главное Душа имеет от Ума, но она также и относительно самостоятельна, являясь субстанцией (hypostasis) жизни (V 1, 3, 9. 11-12). Душа соприкасается с Умом своей интеллектуальной (noera) стороной, своим дискурсивным мышлением (logismois) (V 1,3, 12-13). Совершенство Души ниже совершенства Ума (V 1, 3, 14-15. 24-25). Интеллектуальная сторона, логос, энергия (актуальность) и созерцательность является в душе самым главным (V 1,3, 15-19) и самым божественным (V 1, 3, 20-21).
в) Ум относится к Душе, как эйдос к тому, что его воспринимает (V 1, 3, 22). "Материя Ума - прекрасна (cale), будучи умовидной (nooeides) и простой" (V 1, 3, 23). Рисуется целая картина прекрасной природы (V 1, 4, 1-10), необходимость восхождения от нее к ее архетипу (archetypos - V 1, 4, 5) и необходимость происхождения ее из софии (sophia - V 1, 4, 8), то есть умопостигаемой премудрости вечной жизни (V 1, 4, 7).
Ум содержит в себе решительно все, и притом в совершенстве, и потому он не может куда-либо двигаться или расширяться (V 1, 4, 10-16). И Ум ни к чему не стремится, потому что он - вечность, а в вечности уже все есть; и к блаженству он тоже не стремится, поскольку он и без того есть вся вечность (V 1, 4, 16-19).
Здесь у него различие с душой, которая, будучи образом времени, все мыслит раздельно, например Сократа и коня, всегда мысля только что-нибудь одно из сущего (V 1, 4, 19-21). Ум содержит все отдельное в полном тождестве, так что у него нет ни прошедшего, ни будущего, а только одно настоящее (V 1, 4, 21-25).
Целое рассуждение о том, что в уме мыслящее и мыслимое, с одной стороны, различны, а с другой - обязательно тождественны, но это тождество уже требует восхождения к Единому (V 1, 4, 30-34).
Душа зависит от родившего ее (V 1, 5, 4), как происходит от него и всякое число (V 1, 5, 5), душа, которая тоже есть число (V 1, 5, 9), и все семенные логосы (V 1, 5, 11) вплоть до материально-пространственных вещей (V 1, 5, 10). Диада - вторична, хотя без нее ничто не может существовать, как и без Единого (V 1, 5, 6-8. 14-17).
Душа обращается к богу с молитвой (V 1, 6, 8-11).
Первоединое ни от чего не рождается, так как нет ничего выше него, но от него рождается Ум как от светильника свет, от снега и льда - холод и от благовонных веществ - благовоние (V 1, 6, 28-36).
Все три ипостаси различны, но не раздельны (heterotёti monon cehoristhai - V 1, 6, 53). Ум есть "образ (eicon) Первоединого" (V 1, 7, 1). Первоединое - отец Ума, и потому "Ум есть его подобие" (V 1, 7, 3-4). Ум только и есть не что иное, как созерцание (horasis) своего отца, Единого (V 1, 7, 6). Ум, будучи единым, есть потенция (dynamis) всего (V 1, 7, 9-10), а иначе он не был бы Умом (V 1, 7, 11). Ум сознает и тем самым создает все частности, хорошо зная, что это он имеет от отца и потому становится сущностью (oysia - V 1, 7, 11-17). Ум есть всегда "определенность (horismos) и форма (morphё)", чего нет в Едином, хотя и все - из Единого, и есть также oysia (V 1, 7, 23-26).
