Супруга Энлиля — его женская параллель Нинлиль [96]. Это имя можно перевести как Госпожа Лиль [92, с. 221]. Т. е. имя этой богини — тоже Лиль. Это самая юная богиня, в шумерских текстах подчеркнута ее девственность: «Мое лоно мало, сближенья не знает, мои губы юны, целовать не умеют». Однако и Энлиль тоже постоянно имеет эпитет «молодой». «Когда человек еще не был создан, в городе Ниппур обитали только боги: «его юношей» был бог Энлиль, «его девушкой» была-богиня Нинлиль, «его старухой» была мать Нинлиль, Нунбаршегуну». В итоге Энлиль овладел юной богиней силой, и все прочие боги изгоняют его за это подземное царство мертвых. Вообще-то не совсем понятно, что же так рассердило богов. Не то ли, что здесь речь идет об инцесте, о широко известном в мифологии браке брата и сестры — близнецов? Характерно, что Нинлиль вовсе не обижается на Энлиля. Уже беременная от него богом луны Сином, она следует за Энлилем. В подземном царстве она рожает трех подземных богов, и, оставив их за себя, супруги вместе с Сином возвращаются на землю.
Итак, Эн-Лиль имеет набор характерных качеств:
1) Это молодой бог, которому бог-отец передал значительную часть всей власти над землей;
2) он бог света, который создал для людей день, и потому тесно связан с солнцем, хотя и не бог солнца;
3) он божество плодородия и жизненных сил;
4) он покровитель пастушества и скотоводства;
5) он посылает людям «благие предсказания»;
6) Энлиль «карает злодеяния» [83, с. 104];
7) в то же время он страшен в гневе и губитель людей, это необузданная стихийная сила;
8) конкретно это он насылает на людей, эпидемии;
9) он покровитель всех ремесел и умений;
10) он создал колесо;
11) у него есть одноименная женская параллель (сестра-близнец?);
12) эта его параллель — девственница;
13) она лишается девственности через насилие;
14) вообще характерно, что девушка сопротивляется ухаживаниям этого бога;
15) оба они оказываются в подземном мире, выступая в роли и хтонических божеств;
16) при этом важен мотив наказания Энлиля остальными высшими богами;
17) Энлиль вышел из царства мертвых, оставив вместо себя «заместителя»;
18) женская параллель Энлиля имеет прямое отношение к луне (мать бога луны), но она сама — не богиня луны;
19) ее увидели во время купания;
20) ее лишили девственности в лодке, на воде;
21) вообще с этой парой связан некий оттенок «преступного секса» и наказания за него.
Характерно, что отцом Гильгамеша шумеры считали некоего демона лилу. Т. е. это явно положительный персонаж, вероятно, как-то связанный с Энлилем. Но затем у семитских народов, начиная с аккадцев, лилу превращаются в зловещих демонов, убивающих новорожденных и вредящих браку (соблазняющих женщин и мужчин — инкубов и суккубов), отсюда же и образ Лилит как первой Евы, превратившейся в демона [92, с. 55]. Это явное отношение к чужим враждебным богам.
Можно утверждать, что образ Лиля имеет несколько параллелей в мифологии индоевропейских народов: достаточно полные соответствия в греческой и славянской мифологиях и частичные параллели в кельтской, римской, балтской и хеттской.
В частности, у хеттов известно божество подземного мира Лельвани. В списках богов его имя следует сразу за главными богами (солнца и грозы) перед богом плодородия Телепинусом. В древнехеттской мифологии Лельвани — мужское божество, в более поздней хеттской — женское. Если царю угрожала беда, он совершал ритуал в честь Лельвани, принося жертву и предлагая другого человека вместо себя [92, с. 48]. Практически это все, что мы знаем.
У кельтов было известно божество Луг: Lugus — «Сияющий» у галлов, Луг у ирландцев и Ллеу (Lieu) в Уэльсе. Согласно валлийским легендам, мать не позволяла Ллеу носить оружие и иметь жену, но он добивается всего этого. Луг искушен сразу во всех ремеслах, он приходит к племени богини Дану позже как «молодой воин», но сам владыка Нуаду сажает его на почетное место: «ибо до сей поры равный ему не приходил к этой крепости». А затем Нуаду вообще уступает ему королевское место [91, с. 39–40]. Луг поражает волшебным оружием предводителя враждебного народа фоморов Балора. А перед этим Племена Богини по совместному решению долго не пускали его в битву. Наконец, стоит упомянуть совершенно нелогичный эпизод с тезкой Луга из Книги захватов Ирландии: «Раз купался Лугайд, сын Ита, в озере Лох Луигдех, а жена его Фиал купалась в реке, что вытекала из озера. Пришел к ней ее супруг обнаженным, и увидела она его наготу, и умерла от стыда в озере Лох Луигдех. А быть может, это муж увидел ее обнаженной, и не снесла того его гордость» [91, с. 53]. Как мы помним, после подобного купания Лиль с женой оказались в стране мертвых.
