«Если всё, что ни существует, происходит от Бога, а Бог есть само благо и сама красота, то всё, что ни существует, — добро и прекрасно. Спрашивается, что же в таком случае по своей природе зло и откуда оно? Что оно не от Бога, это понятно; также ясно, что оно и не от ангелов, так как ангелы суть отражение блага и красоты Божества. Но оно не могло произойти и от демонов, потому что если мы допустим происхождение зла от демонов, мы должны будем предположить, что они по природе таковы, но этого предположить нельзя, так как они, как все существующее, — творение Бога, а Бог, как благо, мог создать и создал только благо. Следовательно, если демоны — злы, то потому, что они не вполне причастны благу, по причине слабости их деятельности. Зло демонов есть ниспадение их из первоначального состояния, несовершенство, слабость, удаление от божественной силы. Поскольку они существуют, они существуют от Бога и благи; поскольку они злые духи, постольку они не существуют и зло их есть нечто отрицательное и нереальное. По тем же основаниям зло не может происходить и от злых душ. Точно также не может быть источником зла ни природа, ибо она есть творение благого Бога, ни материя, ибо если она есть нечто несуществующее, она не есть ни благо, ни зло, а если она где-либо и как-либо существует, она — благо, так как все существующее происходит от Бога. Если же зло не происходит ни от Бога, ни от ангелов, ни от демонов, ни от злых душ, ни из природы и материи, т. е. ни из чего существующего, то, следовательно, оно вообще есть нечто несуществующее — зло есть всё множественное, случайное, частичное, дробное, бесцельное неоконченное, несовершенное, словом, то же бытие, только взятое не в первоначальном его единстве и совершенстве, а в его выходе из себя, в его разнообразии и нисхождениях, в его, так сказать, инобытии; а так как бытие — по Дионисию — синоним блага, то зло, в своем дальнейшем смысле, есть ничто иное, как убывающее и дробящееся благо. Грехопадение человека есть отпадение его от истинной благости, т. е. в последнем основании как бы метафизическое удаление от Бога. Уничтожение зла предполагает совершенствование бытия в смысле постепенного возвращения его в первоначальное единство, в чистое “сверхбытие”; спасение человека есть отрешение его от вещества и “приобщение” к Божеству; оно не иначе может быть для спасающихся, как разве уже по их обожении» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
Именно «убывающее» и «дробящееся» благо опосредованно и указывает нам на «точку Зла», — в этой «точке» как раз и совершается самое первое «дробление», «убывание» Абсолюта Добра. В этом смысле Зло существует и уж, естественно, существует и может быть познано (пережито, прожито) в «личном» духовном опыте…
Зло — существует прежде всего в духовном опыте. При этом оно непрестанно совершает подмену. Оно старается всячески умалить добро, исказить понятие, чтобы… Подставить «себя», «зло», вместо добра, представить себя истинным светом Любви. И отсюда всевозможные самоутверждающиеся теории о «тождественности» тёмных и светлых Сил или об отсутствии самого зла. О том, что и Бог, и Дьявол есть суть одно, или о том, что ни Бога (Света Любви), ни дьявола (хищной тени) не существует…
Извечный закон! Планетарная светотень — Дьявол! — пытается свести свою суть, самого себя — к какому-либо аспекту или части «многогранного» и «многоликого» Бога, т. е. — к Самому Богу! И это ему удаётся вполне.
Проще говоря, дьявол очень любит «выдавать» себя за самого Бога (или за Мирового Духа). Или представлять Свет Любви духом «абстрактным», «безличным» (который почему-то оказывается очень конкретным — циничным, холодным, «безжалостным»; он не откликается на любовные молитвенные взывания, не реагирует на любовь людей).
Зло «подставляется». И нередко демоническое сознание делает это очень искусно, особенно, когда оно по своей «консистенции», «плотности» или «насыщенности» и в самом деле приближается к свету, сходно с ним (оставаясь при этом лишь отражением). Но…
Очевидно: каждой точке вольюма отвечает не только соответствующий «мир сознания», но и вполне определённая разумная сущность (энергия) — иерархия Сил.
Очевидно: каждой точке вольюма отвечает не только вполне определённая сущность (энергия), но и соответствующий «мир» (измерение).
При этом «точке Зла» соответствует огненный центр ноосферы нашей планеты — разрушительный, низкочастотный, плотный Огонь. Это — Ад, «чёрный» мир магов-толтеков. Вся прочая «периферия», в ещё более отдалённом (от сакрального Света, от точки Зла) пространстве — относится к «туннельным» мрачным мирам (у Кастанеды это «мир неорганических существ» и «мир теней»).
Аналогично и с представителями этих инфернальных пространств: у планетарного дьявола или «Орла» имеется множество слуг, посредников, разумных бесплотных существ — это прежде рассмотренные нами «союзники», «летуны», «демоны», «бесы»…
