"Te deura laudamus.
Въ этихъ словахъ заключается мораль или идея пьесы, состоящая въ томъ, что для избжанія грха и осужденія человку необходимо съ начала дней своихъ непрестанно помышлять о смертномъ час,- мысль не имющая ничего общаго съ основной идеей мистерій, какъ ее понимаетъ Ульрици. Не смотря на все наше желаніе, мы не могли усмотрть въ древнйшихъ англійскихъ моралите того внутренняго, основаннаго на тождеств идей сродства съ мистеріями, въ существованіи котораго такъ убжденъ Ульрици, считающій самыя моралите не боле какъ видоизмненіемъ мистерій (Abart der Mysterien). Правда, и въ разсказанной нами пьес кой-гд просвчиваетъ мысль о необходимости участія благодати въ спасеніи человка, во эта мысль не выступаетъ въ качеств руководящей идеи, не проникаетъ собою все содержаніе пьесы, а является только въ эпилог, очевидно заимствованная не изъ мистерій, а изъ пьесы Германа, или — что еще вроятне — изъ популярной въ средніе вка драматической поэмы Стефана Лэнгтона, написанной на тотъ же сюжетъ и относящійся къ началу XIII в. (De la Rue, Essais historiques sur les bardes etc. т. III. p. 8–10). Но отрицая происхожденія моралите отъ мистерій, мы далеки отъ мысли отрицать теологическое направленіе древнйшихъ моралите; мы думаемъ только, что теологическій духъ, проникающій собою моралите и налагающій неизгладимый отпечатокъ на ихъ мораль, не есть наслдіе мистерій, а составляетъ характеристическую черту всего средневковаго развитія, которую, можно наблюдать не только въ области драмы, но и вообще въ сфер литературы, науки и искусства. Что же касается до моралите въ собственномъ смысл, то он, повидимому, не любили задаваться одной общеобязательной идеей; въ каждой моралите непремнно заключалась какая нибудь мораль, какой нибудь урокъ человчеству, но сущность этихъ уроковъ была весьма разнообразна и зависла отъ различныхъ обстоятельствъ, отъ разнообразныхъ соціальныхъ причинъ, оказывающихъ во вс времена неотразимое вліяніе на характеръ литературныхъ произведеній. Такъ напр. одна изъ древнйшихъ англійскихъ моралите Every Man, возникшая при начал борьбы католиковъ съ протестантами, задалась цлью запечатлть въ ум зрителя католическое ученіе объ оправданіи посредствомъ добрыхъ длъ. Въ другой, написанной въ начал XVI в., при первыхъ лучахъ Возрожденія, проводится мысль, что для счастія человчества необходимо изученіе философіи и другихъ наукъ. (Collier, History etc. vol. II p. 320) и т. д. Намъ кажется, что въ этой подвижности, въ этой удивительной способности отзываться на жизненные вопросы времени и заключалось огромное преимущество моралите, надъ мистеріями; понятно такае, что этой подвижности и свободы не было бы, если бы она не предполагалась самими источниками моралите, которые почти вс свтскаго происхожденія. Извстно напр., что содержаніе Every Man заимствовано изъ восточной повсти Объ испытаніи друзей, обошедшей въ различныхъ пересказахъ всю Европу и наконецъ принявшей религіозно-аллегорическую окраску въ знаменитомъ средневковомъ роман Варлаамъ и Іосафатъ. (Goedeke, Every Man, Homulus und Hekastus. Hanover 1865. s 1-30.
68) Collier, History etc. vol. II p. 290–291 и въ особенности р. 305–307.
69) Warton, History of English Poetry. London. 1840. vol. II. p. 508–511.
70) Hawkins, The origin of the English Drama. Oxford 1773. vol. * I. См. предисловіе къ Гику Скорнеру.
71) Collier, History etc. vol. II. p. 308.
72) Ibid. vol. I. p. 27 и II. p. 271. Въ 1489 г. на святкахъ при двор Генриха VII было представлено нсколько пьесъ, которыя, судя по описанію ихъ, сдланному очевидцемъ (см. примчаніе 25), весьма походятъ на интерлюдіи. Впрочемъ есть упоминаніе объ интерлюдіяхъ гораздо боле древнее. Въ рукописномъ сборник проповдей, относящихся къ XIV в., проповдникъ укоряетъ молодыхъ людей въ томъ, что "thei taken noon heede of goddis word, thei rennen to enterludes with gret delijt". (Brand, Popular Antiquities of Great Britain, London 1867, vol. II. p. 285).
73) Первое упоминаніе о Гейвуд осносится къ 1514 г., когда онъ былъ однимъ изъ хористовъ придворной капеллы (Children of the Royal Chapel). Въ 1519 r. онъ титулуется уже пвцомъ. Судя по этому, пребываніе его въ университет должно отвести къ пространству времени отъ 1514–1519.
74) Wood, Athenae Oxonienses ed. Bliss, vol. 1. p. 348.
75) Питсъ (De illustribus Angliae Scriptoribus. Paris. 1619. p. 753), свидтельствуетъ, что Гейвудъ былъ Thomae Moro multis annis familiariesimus.
