Когда "сердце не способно отделить добро от зла", когда "идеал Мадонны" и "идеал Содомский" равно привлекательны", - то это, как у Дмитрия Карамазова, признак отсутствия ... идейности, кодирующийся как нравственный стержень жизни; - Павел Смердяков наделён идейностью народовластия Парижской коммуны; у Ивана Карамазова идейность сфокусирована в гуманистической вожделенности - в "последней капле слезы"; идейность Алексея Карамазова - в гармонизировании образа жизни с образом религиозного идеала. Могут возразить достоевсковеды: "А ранее обозначенный литературным критиком Бодним А. А. переход Алексея Карамазова от "идеала Мадонны" к "идеалу Содомскому", как это увязать без помощи алогизма?" Видите ли, если брать существенность из бытующего афоризма, то имеют место два (по крайней мере) оценочных стандарта нравственности. Первый - это та квинтэссенция, которую выдаёт общество. Второй - это та модель преобразования, когда в формате "идеала Мадонны" сменяется один образ на другой, не изменяя субъективной позитивности, по экзистенциалистическому сознанию. Достоевсковеды могут дополнить тенденцию к мнимой противоречивости литературного критика Боднего А. А., причислившего Алексея Карамазова к категории придурков. Это - уже не столько процесс изменения психологического портрета Алексея Карамазова, сколько углублённость в мотивировку и причинность ... истинности признаков натуры, когда не проступает экстерьерно четкость разграничения между истинностью и псевдоистинностью, а сам герой не в силах прочувствовать эту границу, точнее, Достоевский Ф. М. даёт читателю ... инградиенты этой границы, но не (хотя бы) в парадоксальности результативности образа действий, а в парадоксальности образа мышления. Такая методика не исключает реверсивность мысли. Поэтому нечёткость тонкостей психологического портрета Алексея Карамазова, внесённая литературным критиком Бодним А. А., - это есть ... художественное своеобразие типизации героев в творчестве Достоевского Ф. М.
Глава 369.
Достоевсковед Латынина А. Н. цитирует: "Соня живёт чувством, не доверяя разуму, не полагаясь на него. И нравственное чувство опровергает теорию Раскольникова, создание рассудка ... Но означает ли это противопоставление разуму иррационального? Что именно в разуме кажется Достоевскому неприемлимым? Сам разум или возможность аморального его использования? Именно второе". Латынина А. Н., там же, стр. 254).
Достоевсковед Латынина А. Н. генератор опровержения определяет не совсем точно. Рефлексивной проводкой чувство можно ассоциировать с интуитивной подсказкой. Но одним нравственным чувством не опровергнуть теорию Раскольникова - не хватает собственного вразумления. Вот здесь и приходит на помощь Соне Мармеладовой ... историческое сознание, компенсируя нехватку теоретичности как понимания специфики вопроса. Могут возразить достоевсковеды: "А почему историческое сознание не дало Раскольникову рациональность мышления?" Из-за специфичности резонансирующего момента для Раскольникова. Имела место сфокусированность у Раскольникова - это и эмоционально-природная въедливость в житейский кризис, это - и врождённое чувство социального достоинства, это - и насильственно психологический катализатор - волюнтаристская проба. Суперострота этой фокусировки временно блокировала историческое сознание. Перед Раскольниковым стояла диллема - это или теоретически осмысленная смерть от безысходности социальной участи, или - теоретическое воплощение волюнтаристской пробы, дававшей иллюзорный свет в конце туннеля.
Если бы Раскольников был бы оматерилизованным подобием Наполеона Бонапарта, то он не стоял бы перед дилеммой, а был бы ... нравственно образцовым патриотом своей родины! Нравственная чистота природных задатков верховодила бы его рефлексией и образом мышления.
Поднятый достоевсковедом Латыниной А. Н. вопрос о возможности аморального использования разума - бесперспективен не только в судьбе Раскольникова, но и рационально мыслящего человечества. Такая категоричность определяется тем, что достоевсковед Латынина А. Н.идеологически путает причинность со следствием. Безысходность Раскольникова - это есть расхождение между рациональной правдой его жизни и иррациональной поступательностью общества, это есть незапрограммированный иррациональный результат ... рационального сознания.
Глава 370.