Призови имя мое полностью

Иерей. В дополнение к сказанному вами мне хочется прибавить, что указанное вами оскудение живой сердечной веры в Бога у современных людей происходит еще и от того, что современные люди совершенно отвыкли усматривать Бога в мире, в действиях Его Промысла, и через то потеряли под своими ногами всякую твердую жизненную опору. Мир им представляется каким-то случайным, хаотическим и бесцельным бытием, как будто никем не управляемым. не имеющим единого руководящего центра, какой-то беспредельной пустыней, в которой, неизвестно почему и для чего, вертятся мириады миров, как песчинки в африканской пустыне. Точно так же не видят они никакого разумного смысла и плана и никакой цели в существовании человеческого рода и в его истории. Те пути Божии в истории человечества, которые раскрывает нам Библия, – подготовление человечества после грехопадения к пришествию Спасителя мира, искупительный подвиг Сына Божия, существование в человечестве Христовой Церкви как благодатной хранительницы христианского учения и христианской жизни, будущее всеобщее Воскресение и всеобщий Суд – все это совершенно уходит из внимания и сознания современных людей, оставляя в них какую-то безнадежную и безысходную пустоту. От этого исчезает спокойная уверенность в смысле жизни и теряется внутренний мир сердца. От этого рождается чувство всегдашнего одиночества сиротливости и даже тоски. Не к кому прилепиться, не у кого искать помощи, ободрения, подкрепления, защиты – всего того, в чем так нуждается каждый человек и что доступно только верующему сердцу. Такое состояние современных людей, затерявшихся и растерявшихся в пустыне мира, в конце концов, становится поистине ужасным и невыносимым.

Инок. Совершенно справедливо. Но то, что вы говорите, есть только развитие и разъяснение сказанного мною. Увидеть Бога по действиям Его Промысла в мире и в истории человечества – это значит почувствовать бытие Живого Бога и познать Его не из учебников Закона Божия и не из отвлеченного, школьного Богословия, как некоторую теоретическую, безжизненную истину, но непосредственным опытом и восприятием из окружающей нас действительности. Иисусова молитва, при ее правильном употреблении, к этому и помогает прийти.

Иерей. Я хочу попросить вашего объяснения еще на один возникший у меня вопрос. Все ли научившиеся молитве Иисусовой проходят и должны проходить тем путем научения этой молитве, какой указывает епископ Феофан? Или возможны и другие пути? Мне пришлось читать в «Откровенных рассказах странника», как он научился Иисусовой молитве от своего старца в течение немногих дней, произнося ее ежедневно от трех до двенадцати тысяч в день… О другом, также своеобразном способе обучения Иисусовой молитве, я читал в книге «На горах Кавказа». Там пустынник рассказывает о себе, что живя еще в монастыре и проходя обычные монастырские послушания, он в течение 15 лет занимался исключительно произношением одной устной Иисусовой молитвы. Во время этого упражнения он вовсе не обращал внимания на ум и сердце… По истечении 15 лет словесная молитва «сама собою перешла в умную, то есть ум стал держаться в словах молитвы. Будучи до тех пор рассеянным и разлитым по предметам и вещам мира сего, он собирается в себя и, держась в словах молитвы, пребывает как бы у себя в доме, чуждым всех помыслов, которые так мучительно тиранствуют душу всякого человека, необновленного сею молитвенной благодатью. Не имея в себе точки опоры – Христа, – ум наш бывает волнуем и обуреваем всевозможным движением помыслов»… Так рассказывает пустынник. А затем открылась в нем и сердечная молитва (к сожалению, неизвестно, как скоро), существо которой, по его словам, есть «теснейшее соединение нашего сердца, вернее, слитие всего нашего духовного существа с Господом Иисусом Христом». Тогда, говорит он, «открывается действенность Иисусовой молитвы, то есть ее внутренняя сила и ощутительность для нашего сердца, состоящая в том, что она становится в человеке действующим началом, занимает господствующее и преобладающее положение, царственно покоряя себе все прочие склонности и сердечные расположения».

Из этих примеров я вижу, что способы навыкновения Иисусовой молитве у разных подвижников бывают разные. Очень возможно, что кроме приведенных мною случаев знающий человек может рассказать еще и многие другие опыты… Как же быть? Считать ли все эти различные приемы равноценными? Или же – одни более правильными, а другие менее? Я бы хотел получить от вас разъяснение этого вопроса.