Инок. Я уже не раз указывал вам, что делание Иисусовой молитвы есть «наука из наук и искусство из искусств»; имея основной неизменный порядок, это искусство в отдельных частных случаях не может не сообразоваться с особенностями того или другого делателя молитвы, в зависимости от его личных свойств, от меры его духовного возраста и от условий его жизни. Поэтому и необходимо при прохождении Иисусовой молитвы иметь опытного наставника, который в своих советах и наставлениях был бы способен примениться к индивидуальным особенностям своего ученика.
Епископ Феофан указывает лишь общий верный путь молитвенного делания Иисусовой молитвы; и он, естественно, не может входить в рассмотрение отдельных индивидуальных случаев, почему и сам постоянно указывает на необходимость иметь наставника для ближайшего руководства в этом делании и для разрешения возникающих трудностей. Все это нисколько не умаляет ценности и правильности указаний самого епископа Феофана, но объясняет, почему оказываются возможными всякого рода индивидуальные различия в прохождении Иисусовой молитвы. Ясно ли это вам?
Иерей. Да, благодарю вас, вы вполне удовлетворительно разъяснили мне мое недоумение.
Инок. Пойдем теперь дальше. От епископа Феофана обратимся к епископу Игнатию (Брянчанинову), очень много написавшему об Иисусовой молитве. Его мысли своеобразно оттеняют и дополняют наставления епископа Феофана, причем у еп. Игнатия систематическое изложение учения об Иисусовой молитве преобладает над практическим руководством.
Главнейшие сочинения епископа Игнатия об Иисусовой молитве следующие: в первом томе сочинений статья «О молитве Иисусовой, беседа старца с учеником»; во втором томе «Слова»: о молитве устной и гласной; о молитве умной, сердечной и душевной; о молитве Иисусовой и др.; в пятом томе: о молитве Иисусовой; о упражнении молитвою Иисусовою; о молитве Иисусовой устной, умной и сердечной; и др… Попробуем, при помощи Божией, из всех этих его писаний вкратце извлечь самое существенное. Примем при этом во внимание, что в своих писаниях епископ Игнатий имеет в виду преимущественно монашествующих, хотя это и не делает их неприложимыми к мирянам, понимающим значение Иисусовой молитвы и желающим упражняться в ней.
Хранение ума, блюдение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва – все это – лишь различные наименования одного и того же душев ного подвига, в различных его видоизменениях. Этот душевный или духовный подвиг отцы определяют так: «Внимание есть сердечное непрестанное безмолвие, всегда и непрерывно призывающее Христа Иисуса, Сына Божия и Бога, дышащее Им, с Ним мужественно ополчающееся против врагов, исповедающееся Ему, Единому имеющему власть прощать грехи» (Исихий Иерусалимский). Проще сказать – внутренним деланием, умным душевным деланием, умной молитвою, трезвением, хранением и блюдением ума, вниманием называется одно и то же: благого вейное упражнение в молитве Иисусовой. Блажен ный Никифор Афонский уподобил эти наиме нования отрезанной части хлеба, которая может быть названа и куском, и ломтем, и укрухом.
Об этом умном делании учит нас Священное Писание Ветхого и Нового Завета, как о важнейшем деле духовной жизни.
Эта непрестанная внутренняя молитвенная память о Господе Иисусе Христе – внешним образом выражается словами молитвы Иисусовой.
