Перед смертью карма создается в ментальном пространстве, и уже в соответствии с ней формируется следующая жизнь. Человек видит знаки следующей жизни, которая является результатом этой кармы. Если знаки привлекают его, это приводит к следующему рождению. Тем временем тело становится неподвижным. Когда возникает последний момент сознания, тело уже бездвижно — оно умерло. Последующий момент сознания появляется уже в другой жизни, допустим, в утробе матери. В силу кармы мыслительный процесс направляет поток сознания к новому рождению, в лоно матери. Под влиянием этой кармы тонкая материальная форма вместе с сознанием, которое помнит прошлые поступки, возникает в материнской утробе. Таково состояние сознания в первые мгновения в утробе матери.
Сознание, идущее следом за последним сознанием прошлой жизни, является частью того же самого потока — в нем нет пробелов. Это не новая жизнь, это продолжение прежней жизни. Даже сейчас в один момент времени у вас есть какие-то мысли, какое-то сознание, и оно исчезает, сменяется другим сознанием, которое тесно связано с предыдущим. Это сознание также вскоре исчезает, и ему на смену приходит новое. Такова природа сознания. Существует цепочка мыслей, поток мыслей.
В момент смерти, в тот момент, когда тело оставлено, поток мыслей вливается в новое физическое тело, подготовленное кармическими силами. Поток мыслей остается прежним — он никак не отличается от предыдущего. Первое сознание, возникающее в новом теле, называется «связующим сознанием», или «патисандхи-читтой» (patisandhi-citta): оно связывает прошлую жизнь с нынешней. Это сознание возникает у нас в момент зачатия, когда мы находимся в утробе матери. За ним следует другое сознание того же типа. Мы не называем его связующим сознанием, хотя этот тип сознания, так же как и патисандхи-читта, зафиксирован на объекте и возникает вместе с ним шестнадцать раз подряд.
Поскольку здесь речь идет не о первом сознании, а о последующем, которое является продолжением прежнего потока, мы называем его бхаванга-читта (bhavanga-citta). «Бхава» означает «существование», «анга» — «фактор». Фактор, обеспечивающий непрерывность сознания и поддерживающий бытие, называется бхаванга-читта. Этот тип сознания фиксируется на том же самом объекте, что и сознание зачатия — патисандхи-читта. Это тот же самый объект, который воспринимал последний мыслительный процесс в прошлой жизни. Предположим, последние мысли были сосредоточены на том, что в один из дней вы совершали великую Будда-пуджу. Последней мыслью было воспоминание об этой пудже. Вы чувствовали себя очень счастливым, и это запечатлелось в вашем сердце. Это был очень сильный добродетельный поступок. В этом случае ум наполнится счастьем, и с помощью ясновидения вы увидите лоно матери. В результате этого поступка вы родитесь человеком. Материнская утроба привлечет ваше сознание, ваш ум возжелает ее, и мысль направится туда.
Вслед за последней мыслью прошлой жизни новая мысль должна была бы появиться в том же теле. Но тело уже умерло, поэтому новая мысль возникает в лоне матери, в очень маленьком зародыше, созданном кармическими силами. Разница заключается лишь в физических телах: их два, тогда как ментальное тело одно. Ментальный поток перетекает из предыдущего тела в новое, созданное кармическими силами. Это первое сознание возникает снова и снова шестнадцать раз подряд, и мы называем его бхаванга-читта. Бхаванга-читта есть не что иное, как повторение первого сознания. Отличие лишь в названии: первое сознание новой жизни называется патисандхи-читта. Это сознание связывает прошлую и настоящую жизни. Когда то же самое сознание возникает снова и снова, мы называем его бхаванга-читта — сознание, поддерживающее непрерывность нашего существования.
Затем возродившееся существо, словно во сне, испытывает тягу к новой жизни. Первая страсть, которая появляется в человеке, — это привязанность к новому существованию. Это «жажда» (tanha), «жажда существования» (bhava-tanha), или «жадность» (lobha). «Жадность» — это эгоистичное желание, первая страсть, которая возникает в любом живом существе. Именно поэтому, говоря о страсти, Будда в первую очередь отмечал жадность из трех корней: жадность, гнев (dosa) и невежество (moha). Обучая добродетельным поступкам, он говорил об избавлении от жадности, что возможно при помощью даны (щедрости, жертвования). Для того чтобы освободиться от этой страсти, нужно практиковать дану. Вот почему Будда называл дану первой в списке добродетельных поступков: дана, нравственность (sila), развитие ума (bhavana) и так далее.
