Таким образом, у существа в утробе матери могут возникать различные мысли. Оно может помнить прошлую жизнь. Думая о прошлой жизни, оно может испытывать счастье. Если мать ест плохую пищу или чувствует себя плохо, все это влияет на зародыш — он страдает. Поэтому мать должна быть очень осторожна в том, что касается питания и образа жизни. Она должна поддерживать в себе хорошее расположение духа. И тогда ребенок, которого она вынашивает, будет очень здоровым. Если мать волнуется по каким-то причинам, это также влияет на ребенка. Ребенок страдает от этого.
Родившись, ребенок все еще помнит прошлую жизнь. По этой причине дети временами улыбаются или плачут во сне: они видят какие-то события, порой печальные, из прошлой жизни. При вступлении в контакт с объектами из жизни нынешней ребенок начинает забывать прошлую жизнь. Он начинает понимать то, что говорит ему мать. Мать показывает ему разное и объясняет: это твой отец, это твои братья, это дерево и так далее. И понемногу он начинает забывать свою прошлую жизнь. Ребенок направляет свой поток сознания на то, что его окружает, и наступает момент, когда он оказывается связан только с этой жизнью. С возрастом он полностью забывает прошлое. Вот как это бывает. Иначе человек помнил бы свою прошлую жизнь, свое пребывание в утробе матери, свое появление на свет. Даже люди с очень хорошей памятью, с хорошо развитым центром памяти в мозгу, вырастая, не помнят свою прошлую жизнь. Однако есть люди, которые не теряют память о прошлых жизнях, даже когда становятся взрослыми. Но таких очень мало.
Есть одна книга, которую опубликовал в Америке господин Стивенсон. В ней собраны истории детей, которые помнят свои прошлые жизни. Он сам проверял их подлинность. Он встречался с этими детьми, задавал им вопросы о прошлых рождениях и совершал поездки по тем местам, про которые ему рассказывали. Таким образом, он выяснил, что двадцать пять историй действительно правдивы. Он собрал большое количество свидетельств и на основе своих исследований опубликовал книгу «Двадцать пять рассказов детей, которые помнят свою прошлую жизнь». Это очень интересная книга, опубликованная в Америке в университете Кентукки[6].
Давайте вернемся к сознанию. Теперь вы знаете, что такое бхаванга-читта. Возьмем для примера чашку. Есть ли что-то в этой чашке? Вы видите, что в ней ничего нет. Однако на самом деле там кое-что есть, и это — воздух, который ее наполняет. Разумеется, она наполнена воздухом. Если же вы нальете в чашку воды, воздух исчезнет. Когда воды не станет, чашка снова естественным образом наполнится воздухом. Так и наш поток мыслей: если нет никаких внешних объектов, занимающих наши мысли, то сознание заполнено бхаванга-читтой. Состояние бхаванга наполняет сознание точно так же, как воздух — пустую чашку. Первоначально чашка заполнена воздухом, но если в нее поместить что-то другое, воздух уйдет. Так же обстоит дело с сознанием. Когда мы спим и пребываем в состоянии без сновидений, в нас присутствует бхаванга. Сознание бхаванга держится до тех пор, пока мы не проснулись или не увидели сон.
Согласно современной психологии бхаванга — это бессознательное. Так это состояние называл швейцарский психолог доктор Юнг, который провел с ним многочисленные опыты. Он называл его не подсознанием, а бессознательным. Во сне мы ощущаем себя без сознания. Но на самом деле сознание все-таки присутствует: мы сознаем что-то, чего не можем вспомнить. Именно оно и воспринимается в ваш первый момент мысли в новом рождении. Именно на этом объекте были зафиксированы наши последние мысли в прошлом рождении. Но, к сожалению, наш ум недостаточно силен для того, чтобы помнить это при пробуждении. В этом наша слабость. Если мы разовьем нашу дьяна-медитацию и достигнем концентрации четвертой или пятой дьяны, то наша память станет очень сильной. И тогда мы сможем «поймать» этот объект, на котором зафиксировано наше бессознательное. Благодаря этому мы вспомним жизнь, которая предшествовала нынешней, а затем вернемся еще дальше в прошлое и вспомним и другие жизни.
