Затем идет самая важная книга — «Паттхана». В ней описан закон взаимозависимого возникновения (paticca-samuppada). Вы знаете, что такое патичча-сампуппада? Что обусловлено невежеством (vijja-pacca), что обусловлено кармами (sankhara-pacca)? Речь идет о невежестве, которое живет в нас и которое не дает нам постичь четыре благородные истины, которое, другими словами, не дает нам стать архатами. По причине этого невежества мы создаем карму, как плохую, так и хорошую. Все потому, что мы не архаты. У всех не-архатов есть невежество. Из-за него мы творим добро и зло. Это называется «авиджа-паччая-санкара» (avijja-paccaya-sankhara): «Из-за невежества возникает карма». В результате поступков, кармы происходит перевоплощение. В следующем воплощении возникает результирующее сознание, которое называется «связующим сознанием» (patisandhi-vinnana). Связующее сознание сопровождается ментальным и материальным состояниями (vinnana-pacca-nama-rupa).
Кроме того, наряду с законом взаимозависимого возникновения Будда объясняет закон причины и следствия. Каждая причина приводит к определенному следствию в зависимости от того, о каком звене патичча-самуппады, о какой причине идет речь. Авиджа приводит к накоплению кармы одним способом. Виньяна способствует появлению ментальных и материальных состояний другим способом. Нама-рупа (ум и тело) приводит к появлению органов чувств третьим способом. Все эти взаимосвязи причин и следствий называются «обусловленностью» (рассауа). Все это детально объяснено в «Паттахане». Без изучения «Паттаханы» вы не сможете должным образом понять закон взаимозависимого возникновения.
Подлинное счастье… Есть много видов счастья, но его апогеем является нирвана. Нет более великого счастья, чем нирвана. Нет более великого блаженства, чем нирвана. Нирвана — это наивысшее блаженство, наивысшее счастье. «Ниббана парама сукхам».
Будда говорит, что нирвана — наивысшее счастье. В «Сачча-санкхепе» дается и другое объяснение. Нирвана — это не разрушение, не уничтожение и не небытие. Нирвана — это состояние, превосходящее пять скандх.
Вы должны сами испытать нирвану. Никто другой не сможет показать вам ее.
АМ: Давайте рассмотрим ситуацию на примере. Представьте себе человека, который родился в темном доме и никогда не выходил из своей комнаты. Он родился во тьме, вырос во тьме и знает только тьму. И вот приходит кто-то из внешнего мира и говорит ему, что существует свет. Наш герой не может понять, что такое свет, ведь он знает только тьму. Он оценивает все с позиции темноты.
Поэтому он может подумать, что свет — это какая-то разновидность тьмы. Но на самом деле, чтобы увидеть свет, нужно просто выбраться из темноты. Проведя аналогию, нам нужно устранить привязанность к этому миру, жажду бытия, чтобы постичь противоположное состояние — нирвану.
Скажу еще кое-что. Видите вон ту гору? Допустим, вы никогда не были по ту сторону. Вы находитесь здесь. И вот кто-то побывал на другой стороне, вернулся и сказал, что там что-то есть. Но пока вы остаетесь здесь, вам этого не видно. Вы должны подняться на вершину горы и посмотреть, что там на противоположной стороне. Пока вы остаетесь здесь, вы не видите того, что на другой стороне. Это не означает, что там ничего нет, — там что-то есть. Но чтобы увидеть это, нужно подняться на вершину горы.
AM: Достигнув состояния сотапатти, человек оказывается на ступени вхождения в поток. Это первая ступень святости. Человек в первый раз видит нирвану. Он устраняет некоторые страсти, такие, как вера в «я» (sakkaya-diithi), скептические сомнения (vicikiccha), а также привязанность к правилам и ритуалам (silabbata-paramasa). На этой ступени он впервые видит нирвану на ментальном уровне.
Затем он начинает исследовать свой ум, самого себя. Он чувствует и понимает, что у него остались какие-то страсти, и снова практикует випассану. Тогда он переходит на вторую ступень, на которой оставшиеся страсти становятся более тонкими, более слабыми. На этой стадии он тоже видит нирвану, но уже яснее прежнего. Это ступень сакадагами — однократно возвращающегося.
Затем он снова исследует себя, свой ум. Он осознает, что в его уме еще остались какие-то страсти, какие-то клеши, и продолжает практиковать випассану. Тогда он достигает третьей стадии, на которой желание чувственных удовольствий (kama-tanha), гнев (vyapada) и другие страсти исчезают. На какое-то время ум становится свободным, и он видит нирвану еще яснее. Это третья ступень, которая называется анагами — стадия невозвращающегося.
