АМ: Все, что подлежит моментальному изменению, все, что появляется и снова исчезает, все, что умирает каждое мгновение, — это дуккха, состояние беспокойности. Все подвержено переменам и лишено неизменной сущности — это анатта. Аничча — это то, что все непостоянно и подвержено моментальному изменению. Поскольку все меняется каждое мгновение, появляется и снова исчезает, возникает беспокойность — дуккха. А раз все меняется и ничто не остается прежним в два разных момента времени, значит, ни в чем нет неизменной сути. Это анатта. Если что-то является аниччей, то оно же является и дуккхой, и анаттой. Какое бы слово из трех: аничча, дуккха или анатта вы ни использовали, все они несут один и тот же смысл. Поскольку ничто не сохраняет свою форму вечно, все суть анатта. Так как возникновение и исчезновение сопряжены с беспокойством, все суть дуккха. Эти термины указывают на определенные характеристики бытия, на то, что все подлежит моментальному изменению.
Поток тела и поток ума всегда взаимозависимы. Ментальный поток зависит от материального, а материальный — от ментального. Они поддерживают друг друга. В обиходе мы даем какое-то название этому потоку психофизических состояний: мужчина, женщина, животное, дэва, брахма — в зависимости от внешней формы, которую он принимает. Чтобы объяснить разницу между общепринятым языком и языком Абхидхармы — языком абсолютной реальности, я приведу вам пример.
Вот перед вами какой-то предмет одежды. Внимательно рассмотрев его, вы увидите, что он состоит из нитей долевого и поперечного направления. Нет никакой иной одежды помимо переплетения нитей. Если вы распустите предмет одежды на нити, отделите их одну от другой и сложите в кучу, то куда денется одежда? Словом «одежда» называют форму, а не нити. Но форма создается из нитей. Когда утрачивается форма, исчезает и одежда.
Приведу еще один пример. Возьмем деревянный стол. Что такое стол? Это древесина? Столом называют деревянную поверхность на четырех ножках. Предположим, вы открутили ножки и сложили все детали друг на друга. Можно ли назвать получившуюся конструкцию столом? Можно ли назвать доску с лежащими на ней четырьмя ножками столом? Нет. Тогда куда делся стол? Он утратил форму. Словом «стол» мы обозначаем форму, а не материал или детали. Если детали соединить в форме стола, то эта форма будет называться столом. Мы используем слово «стол» только для обозначения формы. Если тем же деталям придать форму скамьи, то мы будем называть это скамьей, а не столом, хотя материал и детали прежние. Таким образом, стол, стул, ящик — все эти слова обозначают форму, а не материал. Предположим, столяр соединил несколько деревянных досок, придав им форму стола. Откуда взялась эта форма? Вначале столяр увидел в своем уме некий образ и назвал его столом. Он задействовал лишь воображение — мысленно увидел эту форму. Затем он нарисовал ее на листе бумаги. Так появился чертеж, или дизайн — набросок того, что было создано в воображении. Мысли были переложены на бумагу. Далее столяр собрал деревянные части согласно чертежу и назвал получившуюся конструкцию столом. Первоначально же та форма, которую мы называем столом, была создана в уме. Стол был создан в воображении. Это не реальная вещь, а продукт воображения.
Стол, стул, ящик, книга, одежда — все это по сути не что иное, как продукт воображения. Отдельные детали соединяются определенным образом и принимают некую форму благодаря силе воображения. И далее мы даем им названия. Но за этой формой ничего не стоит. Если древесину измельчить в порошок, останется только стружка. Но даже она истлеет и исчезнет. Нет ничего сущностного, ничего неизменного.
Итак, что такое стол? Нет ничего, что мы могли бы принять за стол, — только собрание частей, которое получило это название. Люди дают названия воображаемым вещам. С точки зрения абсолютной истины никакого стола не существует. Существует лишь название того, что придумали люди. Все это игра воображения. Все существующее в этом мире получает свое имя только за форму. Это саммути (sammuti) — слова в их общеупотребительном значении. Абсолютная истина о природе вещей называется параматтха (paramattha). Но в обиходе мы пользуемся относительными понятиями, иначе люди перестанут понимать нас. Нужно учитывать этот момент.
