С практикой випассаны вы начинаете понемногу понимать природу жизни, и вас называют «сведущим мирянином» (sutavaputhujjana). Оставаясь мирянином, вы являетесь просвещенным человеком с некоторым пониманием. Остальных людей называют «невежественными мирянами» (asutavaputhujjana). Те, кто практикует випассану, — «сведущие миряне». Если вы будете и дальше углублять свои знания о природе жизни, то достигнете состояния вошедшего в поток — сотапатти. Ведя обычную жизнь, вы выходите за границы мирского и становитесь арьем. В этот момент вы становитесь святым. Тогда вас уже называют «благородным учеником» (sekha), или «стремящимся достичь нирваны». «Секха», или «сиккхати» (sikkhati) — это «человек, который тренируется». Вы тренируетесь, чтобы достичь нирваны. Однажды вы уже видели ее. Есть хорошая аналогия, которая помогает понять, каким бывает переживание нирваны.
Представьте человека, который бредет во мраке. Его окружает непроглядная тьма. Он ищет место для ночлега, но вокруг густая тьма и непроходимые джунгли. Вдруг где-то вдали он видит свет. У него появляется надежда. Он может идти на свечение без всякого проводника. Ему суждено добраться до источника света. Подобным образом, когда человек видит проблеск нирваны и достигает стадии сотапатти, он больше не нуждается в руководстве. Он сам найдет путь. Ему нужно лишь идти по той же дороге и подбираться все ближе и ближе к этому свету. Таким образом, когда вы достигаете ступени сотапатти, нет нужды в наставлениях. Вы можете развиваться самостоятельно.
Есть сфера под названием арупа-лока. Согласно Дхарме, это неподходящее место для перерождения. Люди, которые практикуют дьяну, могут подавить жажду телесного существования. Однако если они все еще хотят обитать в ментальной сфере, то перерождаются в арупа-локе. Для этого есть арупа-дьяна. В том мире нет материальных тел — только ментальный поток. Пока вы пребываете там, вы не можете достичь состояния сотапатти. Чтобы достичь ступени сотапатти, вам нужны наставления либо самого Будды, либо сведущего учителя медитации. Но поскольку в этом мире вы лишь поток сознания, вы не можете ничего услышать: у вас нет ушей. Даже если появятся тысячи будд, вы их не увидите, так как у вас нет глаз. Вам не поможет и сам Будда, окажись он там. Таким образом, это неподходящее место для перерождения, хотя и достигается оно благодаря дьяне.
Хотя есть одно исключение. Предположим, в этой жизни человек достиг состояния сотапатти и пережил нирвану. Если после этого он разовьет арупа-дьяну, то в результате воплотится в арупа-локе. Поскольку он уже видел нирвану, этот опыт не пройдет для него даром. Даже в том нематериальном мире, арупа-локе, он может продолжить свое развитие, достичь архатства и уйти в нирвану.
Чтобы достичь состояния сотапатти, необходимо выполнить одно важное условие — слушать Дхарму, слушать наставления учителя. Где бы вы ни находились, будь то мир людей, или небеса, или мир Брахмы, за исключением мира бессознательных существ (asanna-satta), вы можете слушать Дхарму, поскольку у вас есть уши. Во всех перечисленных мирах у вас есть физическое тело и ум. В рупа-брахма-локах существа обладают астральным телом и астральными органами слуха, поэтому они также могут слушать Будду, архатов или богов. В мирах Брахмы, на нижних небесах и в мире людей вы наделены слухом, и у вас есть возможность достичь ступени сотапатти.
В бессознательном мире Брахмы под названием асанья-сатта нет сознания. Там физическое тело растет, как дерево. Существа там подавляют саму возможность появления сознания. До перерождения в том мире эти существа практикуют особую медитацию под названием «читта-вирага-бхавана» (citta-viraga-bhavana). Во время этой медитации человек делает следующее самовнушение: «Я исчезаю, и мои мысли исчезают. Я исчезаю, и мои мысли исчезают. Я не хочу больше никаких мыслей. Мне не нужна способность размышлять». Способность размышлять вызывает у него отвращение. Он полагает, что мы страдаем из-за того, что думаем. Все горести и печали проистекают из способности к размышлению. Причина всех скорбей — мышление. И он старается избавиться от мыслительных способностей.
Он повторяет такое самовнушение снова и снова, концентрируется на нем и через какое-то время обретает способность подавлять мышление на определенный срок. В результате этих занятий человек рождается в таком состоянии, в котором нет шанса для возникновения мысли. Однако такое состояние не длится вечно. Сила, которую обретаешь благодаря подобной медитации, истощается через пятьсот кальп, и естественным образом просыпается способность думать. После смерти в том мире существо снова родится человеком. Но пока он пребывает в асанья-сатте, в бессознательном мире, его жизнь бесполезна. Даже Будда не сможет его пробудить.
