Представьте, что на экран проецируют фильм. И вот экран падает. Если проектор продолжает работать, изображение, пусть не полностью, будет попадать либо на стену за экраном, либо на пол. Фильм продолжается, проектор работает. Также и с физическим телом — когда оно отброшено, поток сознания переходит в другое состояние, которое ему удается поймать в последний момент.
Таково краткое описание этого процесса. Чтобы узнать больше, вам нужно изучать Абхидхарму. Вы должны знать законы, которые направляют поток сознания и материальных состояний.
Вице-президент
Международного буддийского центра медитации: Достопочтенные господа! Достопочтенный лектор! Меня попросили завершить эту лекцию, но она была такой исчерпывающей, что не нуждается в заключении. Тем не менее я испытываю чувство гордости оттого, что именно мне поручили подвести итог сегодняшнего выступления.
Первая часть лекции была посвящена випассане, подлинной випассане. Достопочтенный монах говорил о том, что нам необходимо соблюдать правила морали (sila), чтобы контролировать наши поступки. Нам нужна саматха, или сосредоточение. Однако даже с сосредоточением мы можем лишь подавить, но не искоренить клеши, или омрачения, в нашем уме. Если сосредоточение нарушается, дремлющие клеши могут вновь всплыть на поверхность и получить власть над нашими поступками. Кроме того, нам необходима випассана, или прозрение. Во время випассаны мы изучаем себя, мы изучаем все, что с нами происходит, все, что испытываем в данный момент. Тогда же мы осознаем поток ментальных и материальных состояний, то есть ум и тело. Мы начинаем понимать их природу. Они постоянно меняются. В физическом теле нет ничего неизменного. Есть лишь поток постоянно меняющихся частиц. Это касается как материального, так и ментального процессов.
Практикуя випассану, мы осознаем непостоянство (аничча), неудовлетворительность (дуккха) и отсутствие «я» в традиционном смысле этого слова (анатта). «Я» существует лишь как условное обозначение, но при внимательном рассмотрении, благодаря медитации прозрения, мы видим лишь поток вечно меняющихся компонентов, из которых ни один не может быть назван «я».
Как замечательно выразился достопочтенный махатеро, осознание этих трех характеристик бытия есть открытие «духовного ока». Нас озаряет свет нирваны, просветления, свободы.
Во второй части лекции достопочтенный махатеро говорил о состоянии буддизма в мире. Он говорил о западных университетах и о людях, которых встречал и которые расспрашивали его о буддизме. Многие находятся в поисках смысла жизни, в том числе христианские священники. Как сказал достопочтенный махатеро, «буддизм — это думать хорошие мысли, говорить хорошие слова и совершать хорошие поступки». Это и есть буддизм.
Я хотела бы добавить кое-что от себя. Во время вашей лекции, достопочтенный махатеро, мне открылись моменты, которые я не понимала раньше. И я благодарна вам за это.
Еще я хотела бы сказать, что самое великое вдохновение мы черпаем из примеров. А сегодня у нас перед глазами великолепный пример.
Я хотела бы поблагодарить вас от имени Международного буддийского центра медитации и университета Махачула. Спасибо вам большое!
АМ: Джайнисты считают астральное тело душой (attha). Но Будда видел, что даже астральное тело подвержено изменениям. Астральное тело — это тело дэвов. Оно очень тонкое, и его не увидеть обычным зрением. Мы видим его, только если дэвы делают его плотным.
АМ: У привидений такое же тело.
АМ: Да, очень тонкое.
АМ: В нас нет неизменной сущности (attha). Но это не означает, что в нас нет ничего. Что-то есть, но это что-то непостоянно: оно представляет собой поток появляющихся и исчезающих состояний. Попробуйте зафиксировать поток сознания на чем-то одном, не позволяя мыслям гоняться за другими объектами и рассеиваться, — все мысли этого потока будут мощными. Так вы можете усилить свой ум, свой поток сознания. Если вы сосредоточитесь на каком-то совершенном объекте, например на чувстве любви, то все ваши мысли будут пропитаны любовью и станут очень сильными. У вас возникнет доброта.
