Молодые люди не прошли школы классовых боев, им, выросшим в нерелигиозной среде, религия, как правило, кажется атрибутом далекого прошлого. Даже сталкиваясь с нею, так сказать, лицом к лицу, они либо не замечают этого, либо походя отмахиваются от возникающих проблем, либо совершают досадные промахи: венчаются в церкви, крестят детей, носят крестики и т. п. Как это характеризует атеистическую зрелость молодого человека? Нужны ли атеистические знания ему?
Попробуйте проверить на себе. Каждому ли читателю удастся, не используя вспомогательной литературы, в свободной беседе быстро, лаконично и аргументированно ответить на такие, например, часто встречающиеся в практике общения с людьми вопросы: «В чем заключается реакционная сущность баптизма, если известно, что в подавляющем большинстве баптисты не пьют, не курят, не сквернословят, хорошо работают и умеют поддерживать с окружающими доброжелательные отношения? Почему мы осуждаем молодых людей, увлекающихся собиранием икон, ношением крестов, если они не веруют в бога?»
Таких и куда более сложных вопросов сотни. От образованного человека окружающие по праву могут ждать компетентного ответа на них.
Молодежь — наиболее образованная и перспективная часть населения, находящаяся практически вне сферы регулярных религиозных влияний и систематически овладевающая диалектико-материалистическим мировоззрением. Казалось бы, атеистическая позиция у нее гарантирована. Но какова глубина такого атеизма?
Есть у юношей и девушек верующие родные, возможны контакты с верующими сверстниками, реальны наблюдения религии и в стране и за рубежом. Сможет ли человек, являющийся лишь стихийным атеистом, хотя бы отстоять свою позицию, не говоря уже о большем?
Могут возразить: студент высшего учебного заведения изучает марксистско-ленинскую философию, усвоение которой вырабатывает у него научное мировоззрение, а следовательно, и подготавливает к ведению атеистической работы с людьми. Это верно. Однако не следует забывать, что изучение философии создает лишь философскую базу атеизма, но не заменяет, как и в любой конкретной области науки и практики, специальных знаний. В области атеизма ныне мало лишь знаний, нужны убежденность, наступательность, владение аргументами; необходимо понимание социальной природы религии, в том числе в социалистическом обществе, ее структуры, где рациональное и эмоциональное сплетены причудливо и плотно, где индивидуальное и групповое поведение взаимодополняют друг друга.
Такое понимание атеизма значительно отличается от стихийно-атеистического «шапкозакидательства», ограниченного суждением «бога нет».
ЦК КПСС в своем постановлении «О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров в партийной организации Белоруссии» выдвинул требование комплексного подхода к разработке и решению идеологических задач. Этот комплекс, безусловно, включает в себя и атеистическую подготовку кадров, призванных заниматься идеологической работой. Следовательно, выпускники вузов обязаны формировать себя как атеисты, владеющие необходимой суммой специальных знаний, навыков, и активно вторгаться в сам процесс атеистического воспитания.
Примерно так можно описать тот «плацдарм», с которого начинались соображения об организации эксперимента по атеистическому воспитанию курсантов в Челябинском высшем военном автомобильном командном училище.
В гуманитарных вузах есть учебный курс научного атеизма. Основа систематического обучения — лекционно-семинарская форма работы по обязательной программе, завершающаяся экзаменом или зачетом по предмету. Степень заинтересованности слушателей не является при этом главным фактором обучения. В техническом вузе такого курса нет. Следовательно, сам путь атеистического воспитания должен быть иным. Воздействие должно регулироваться иными мотивами. Здесь на первое место выступает интерес, собственная активность человека, получающего знания.
Но молодежь мало интересуется проблемами атеизма, считая преодоление религии пройденным этапом. Нам пришлось выслушать возражения: «Сам факт организации атеистических мероприятий для нас оскорбителен. Разве мы верим в бога? Мы же атеисты!» Подобное суждение раскрывает самую суть трудности атеистического воспитания образованных молодых стихийных атеистов: иллюзию достаточности наличных знаний и ненужности дальнейшей атеистической подготовки.
Итак, первая задача при организации атеистического воспитания молодежи — завоевать ее интерес к проблемам современного научного атеизма. Вторая — в минимальное время уложить максимальную информацию. Третья — информация должна воздействовать как на позицию отдельных людей, так и на формирование общественного мнения в группах, то есть порождать определенное последствие. А поскольку вся эта работа проходит во внеурочное время, то нетрудно оценить сложность решения задач.