Философия Лютера была еще более омрачена убеждением, что человек по своей природе порочен и склонен к греху.* В наказание за непослушание Адама и Евы божественный образ был вырван из человеческого сердца, оставив лишь естественные наклонности. «Никто по природе не является христианином или благочестивым…. мир и массы были и всегда будут нехристианскими….. Злых всегда больше, чем добрых».126 Даже в добром человеке злых поступков больше, чем добрых, потому что он не может избежать своей природы; как сказал Павел, «нет праведного ни одного, ни одного». «Мы — дети гнева, — чувствовал Лютер, — и все наши дела, намерения и мысли — ничто в сравнении с нашими грехами».127 Что касается добрых дел, то каждый из нас заслуживает проклятия. Под «добрыми делами» Лютер подразумевал, прежде всего, те формы ритуального благочестия, которые рекомендовались Церковью — посты, паломничества, молитвы святым, мессы за умерших, индульгенции, процессии, пожертвования Церкви; но он также включал все «дела, какого бы характера они ни были».128 Он не оспаривал необходимость благотворительности и любви для здоровой социальной жизни, но считал, что даже жизнь, благословленная такими добродетелями, не может обеспечить вечное блаженство. «Евангелие ничего не проповедует о заслугах дел;† Тот, кто говорит, что Евангелие требует дел для спасения, я говорю прямо и ясно, что он лжец».129 Никакие добрые дела не могут искупить грехи — каждый из которых является оскорблением бесконечного божества — совершенные лучшими из людей. Только искупительная жертва Христа — страдания и смерть Сына Божьего — может искупить грехи человека; и только вера в это Божественное искупление может спасти нас от ада. Как сказал Павел римлянам: «Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».130 Именно эта вера «оправдывает» — делает человека праведным, несмотря на его грехи, и даёт ему право на спасение. Сам Христос сказал: «Верующий и крестящийся спасется, а неверующий будет проклят».131 «Поэтому, — рассуждал Лютер, — первой заботой каждого христианина должно быть отбросить всякое упование на дела и все больше и больше укреплять одну только веру».132 И далее он переходит к фрагменту, который обеспокоил некоторых богословов, но утешил многих грешников:
Иисус Христос опускается и позволяет грешнику запрыгнуть на Свою спину, спасая его от смерти….. Какое утешение для благочестивых душ — вот так надеть Его на себя, окутать Его моими грехами, вашими грехами, грехами всей вселенной и считать, что Он таким образом несет все наши грехи!.. Когда вы увидите, что ваши грехи прикреплены к Нему, тогда вы будете в безопасности от греха, смерти и ада. Христианство — это не что иное, как постоянное упражнение в ощущении того, что у вас нет греха, хотя вы грешите, но ваши грехи возложены на Христа. Достаточно знать Агнца, Который несет на Себе грехи мира; грех не может оторвать нас от Него, даже если бы мы совершали тысячу блудов в день или столько же убийств. Разве это не благая весть, если, когда кто-то полон грехов, Евангелие приходит и говорит ему: Уповай и веруй, и отныне отпустятся тебе грехи твои? Как только эта остановка выдернута, грехи прощены; больше не для чего трудиться.133
Возможно, это должно было утешить и оживить некоторые чувствительные души, которые слишком близко к сердцу принимали свои грехи; Лютер мог вспомнить, как он сам когда-то превозносил величественную непростительность своих грехов. Но для некоторых это звучало очень похоже на утверждение Тецеля «брось монету в ящик, и все твои грехи улетучатся»; вера теперь должна была творить все те чудеса, на которые раньше претендовали исповедь, отпущение грехов, вклад и индульгенция. Еще большее впечатление произвел отрывок, в котором веселый и жизнерадостный Лютер нашел доброе слово для самого греха. Когда дьявол искушает нас с назойливой настойчивостью, говорил он, может быть разумно уступить ему в одном или двух грехах.
Ищите общества приятных собеседников, пейте, играйте, болтайте без умолку и развлекайтесь. Иногда нужно совершать грех из ненависти и презрения к дьяволу, чтобы не дать ему возможности заставить человека быть щепетильным в пустяках; если человек слишком боится согрешить, он теряется….. О, если бы я мог найти какой-нибудь действительно хороший грех, который заставил бы дьявола отшатнуться!134
