«Божеская Премудрость останется навсегда для нас свойством Непостижимым, если мы станем рассматривать Её в Собственной Её Натуре, но чрез сравнение мы получаем о Ней некоторое познание, которое и будет верно, если мы от сего понятия будем отделять всё человеческое и несовершенное». Эккартсгаузен.
Абсолютное Само по Себе содержит категории относительного в состоянии возможностей, реализуемых Абсолютным тогда, когда Оно захочет осознать Себя относительным. Его природа, вообще говоря, определяется отрицанием каких бы то ни было категорий, а потому человек тем выше начинает понимать Абсолютное, чем синтетичнее он выявит категории относительного и, обратив к Абсолютному, их отвергнет. Абсолютное Само по Себе невыразимо, ибо Оно есть Первоначало всего и именно вследствие этого не нуждается ни в каком выражении, так как идея Абсолютного близка сердцу каждого человека.
«На пути всей истории человек всегда стремился к Вечному и Абсолютному, и чем сильнее он чувствовал относительность всего, тем более интенсивно начинал жаждать Абсолютного. Все философские и религиозные системы представляют собой попытки достижения конечного идеала – анализа Первопричины; учение о Трансцендентальном само по себе есть признание ограниченности познавательных способностей человека и ясное сознание того, что Причинная Природа лежит по ту сторону объективного разума. Стремясь к познанию Первопричины, человек стал пользоваться двумя методами: дедуктивным и индуктивным. Основываясь исключительно на эмпирическом опыте и с помощью логики обобщая его данные в единичные частные относительные синтезы, человек силой вещей не мог выйти за пределы относительного, ибо все его построения оставались замкнутыми в сфере его субъективного существа и мировоззрения. Основываясь исключительно на интуитивном опыте, человек воспринимает его данные в столь преобладающе индивидуальном освещении, что они остаются совершенно непонятными для других людей, а кроме того, человек в большинстве случаев оказывается не в силах претворить данные интуиции в разум.
В первом случае, при восприятии «снизу», из среды, человеческие обобщения всегда конечны по принципу, они de jure никогда не могут преодолеть верхний порог присущего данному человеку сознания и являются, в сущности, опорами его сознания по отношению к среде. Во втором случае, при восприятии «сверху», из Интегрального Синтеза, человеческие выводы могут быть абсолютны, ибо таковыми они de jure являются в своей истинной природе, но, окрашиваясь субъективными тональностями, они de facto становятся относительными. Таким образом, только один путь ведёт a priori к Абсолютному, и этот путь есть интуиция». В. Шмаков «Великие Арканы Таро. О видах человеческого познания».
Стоит отметить, что чем выше дух человека, тем выше его синтез, и тем выше и глубже он может интуитивно познать или ощутить Абсолютное.
Бытие можно рассматривать как Пустоту, единое бесконечное Ничто, а потенциально всё возможное существование, которое Пифагор назвал Абсолютом, – это сущность несотворённого Бытия и несотворённого Бога, это Ничто, из которого возникает жизнь во всех её проявлениях.
Пустота – это великое Непроявленное, из которого появляются все прежде невидимые миры.
Видимые или проявленные миры изменяются и постепенно достигают своего конца. Пустота остаётся вечной и неизменной. Эта вечная суть всего скрыта от человечества, поскольку человек способен воспринимать или на уровне чувств и мыслей, или на физическом уровне осязаемые материальные предметы, не осознавая, что они связаны с бесконечностью.
В этой книге мы познаём Абсолютное как Абсолютную Пустоту через призму Божественной Любви, которую получаем от Бога Отца. Божественная или Божья Любовь – это плод молитвы. Те, кто восстановил связь со своим Высшим «Я», могут его задействовать при познании Абсолютного.
Религия Единого – это религия Абсолюта. Это связь с Изначальной силой, посредством которой произошло всё. Теперь обратим свой взор к Божеству Творящему.
Творящее Божество. Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов Бытия и Небытия в мире природы.
Природа Творящего Божества также абсолютна, а значит, едина.
«Вознесёмся духом к Сущему, из которого истекает творение, продление и разрушение этой вселенной, потому что Он объемлет все вещи и вместе с тем остаётся нераздельным». Бхагавата Пурана.
«Божественная Троица образуется из Бога, Сына и Святого Духа. Таким образом, Бог имеет Единое имя, показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен, и эта тройственность Едина. Эти имена, которые суть три и которые все три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой, как тройной призыв: Святой, Святой, Святой». Абулафия. «Книга Единства».
