Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная субстанция с необходимостью Едина, иначе она была бы ограничена; самое основное определение её состоит в том, что она Всеобъемлюща, то есть Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов. Понятие единства неотделимо от понятия о множественности, как то, так и другое одинаково имеет реальное бытие лишь в мире феноменальной природы, в Божественном они претворяются в понятия априорные и притом первичные.
Единство имеет своим высшим прообразом Бытие, множественность – сознание, и значит, Дух есть Бытие и Сознание; это Сознание имеет две потенции: быть единым по природе или заключать в себе множественность; эти две потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия: Бытие Единое Однородное и Бытие Единое, как Синтез частностей; множественное Сознание о Своём Бытии, объективируя Себя как таковое, тем самым утверждает третью потенцию Бытия и Сознания. Эти три потенции в своей истинной природе при соединении Бытия с Сознанием претворяются в три ипостаси Духа, Единосущные и Нераздельные.
«Всё начинается из Чистого Бытия, которое есть совершенно неопределимая мысль, простая и неизменная, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, то есть абсолютно отвлечённое понятие, которое, может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». Гегель.
Древние поклонялись Непознанному Богу как мысли. Бог как мысль, как вибрация, которую нельзя познать разумом, но можно почувствовать как эмоцию.
«Бог есть Чистое Бытие – необходимо существующее». Учение суфиев.
В дальнейшем Бога сделали Словом, так как Он обретает форму. «Когда всё уже облечено формой и вышло из Материнского лона, когда каждая вещь имеет своё место и когда хотят определить сразу Качествование и Бытие, Бог именуется Иегова или «Я есмь Тот, Кто есть». Таковы суть тайны Святого Имени, открытые Моисею, знание которых ни один человек не разделил с Ним». Зогар.
«Я есмь Тот, Кто есть». Это есть высочайшая степень выражения Бытия через тройственное его утверждение, ибо в понятиях «Я», «есмь» и «есть» одинаково заключается Бытие, а потому эта формула в сущности гласит: «Бытие – Бытие Бытия».
Яхве есть Бог. Яхве значит «Сущий», «Постоянный», «не подверженный изменению», «существующий вне времени и проявляющий Себя в подчинённой вечным законам вселенной». Формула автора Пятикнижия в неприкосновенности перешла в Тору: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14).
Доктрина о Бытии как Высшей Первичной Трансцендентальной категории Божества была воспринята в её изначальной чистоте.
«Бог есть Совокупность и Первоисточник потенций Бытия». Симон Маг.
«Он есть Тот, Кто был, и будет Тот, Кто есть, и есть Тот, Кто будет». Джордано Бруно.
«Он бытием Своим превосходит всех тварей – Он Начало и Источник, из Которого всякое конечное бытие, одно после другого, истекает, однако ж так, что сие не переменяет и не истощает Его Существа». Н. Кузанский.
Творчество есть Проявление Субстанциальной Сущности, есть выход Её из состояния Нераздельного Единства, есть перенос Сознания вовне этого Единства через изменение вида Самосозерцания. Единичность Бытия есть синоним отсутствия критерия, стремление к каковому определяет сущность Сознательного Бытия; нераздельность Единства есть поэтому отсутствие Самосознания; это есть продление, но не жизнь, это есть бытие и небытие.
Пралайя, то есть Непроявленная Субстанция, не только непостижима в силу ограниченности познающих начал человека, но более того – она есть maximum maximorum возможных противоречий. Пралайя есть только метафизическая идея, это есть лишь постулат, начало всякого миропонимания, имеющий своё право на существование в том, что оно определяет абсолютным образом начало всех относительных построений. Проявление Субстанции есть не свойство Её, могущее быть и могущее не быть, но самое её Существо, так как лишь с проявлением Субстанция утверждает Себя. Мировое Творчество как таковое есть утверждение Божества в Себе Самом.
«Энергия Бога есть Его Воля; Его Сущность есть Желание, чтобы Вселенная была, ибо Бог, Отец и Благо, суть не что иное, как Бытие того, что ещё не существует». Куно Фишер.
Субстанциальное Творчество есть расчленение Самосознания Сущности, это есть выявление потенциальной возможности бытия Её отдельных аспектов как самостоятельных субстанций второго рода, аналогичных Субстанции основной. Дальнейшее изменение Целостного Самосознания осуществляется Основной Субстанцией уже посредством этих отдельных аспектов. Отсюда следует, что Субстанциальное Творчество первично по природе и не может иметь продления, Оно заканчивается в момент порождения идеи творчества как таковой и ею исчерпывается. Таким образом, акт Мирового Творчества есть акт выявления идеи о нём Божественной Сущностью, как следствие противопоставления ей Мирового Инертного Начала, Абсолютного Ничто.
