Религиоведение полностью

богам. Преобладающим был культ женских богинь ал-Лат, Манат и ал-Уззы, а также божеств Хубала, Йаука, Исафа и некоторых других. В северной и центральной Аравии кроме веры во многих богов уже суще-

Глава 3. Мировые религии 291

ствовало представление о высшем боге, боге-предке, демиурге-Аллахе

(от «ал-илах» — «божество»).

В городе Мекка, расположенном на торговом пути из Южной Аравии в Сирию, Египет и Палестину, находилось одно из самых крупных и наиболее почитаемых святилищ Северной Аравии. Ежегодно

в Мекке проходили ярмарки, привлекавшие многочисленных торговцев и паломников, приезжавших, чтобы поклониться своим божествам

и принести им в жертву овец и верблюдов. Святилище имело форму

куба, чему соответствовало и его название — Кааба («куб»). Внутри

здания стояло человекоподобное изваяние главного божества Каабы — Хубала. Обращение к прорицателям (кахинам), которые, как считалось, имели дар общения с потусторонними силами, было обычным

делом в доисламской Аравии. В состоянии транса кахины бормотали

что-то невнятное, принимаемое окружающими за веление божества.

Типологически кахины Аравии сходны с шаманами и ранними пророками Древнего Востока в государствах Ханаана, Моава и Мари.

В начале VII в. в среде кахинов появляются люди, называвшие себя

пророками. Пророки, представляя интересы отдельных социальных

и территориальных групп, были связаны с политическими движениями, а иногда и возглавляли их.

Формированию ислама способствовало присутствие в Аравии мо-нотеистических религий — иудаизма и христианства. Иудеи, вытес-няемые Римом, появляются в Аравии в первые века нашей эры. В то

же время из восточных провинций Византийской империи и Эфио-пии на полуостров приходят христиане. Таким образом, священные

книги и предания иудеев и христиан становятся известны арабам.

Некоторые исследователи полагают, что возникновение в северной

Аравии веры в Аллаха — единого и единственного Бога явилось отражением стремления к единобожию, возникшего под влиянием иудаизма и христианства. Первыми проповедниками единобожия в его

аравийской форме были ханифы. Термин «ханиф» употребляется для

обозначения людей, отвергавших поклонение племенным идолам, призывавших к вере в единственного Бога и не признававших иудаизм и христианство истинным единобожием.

Начальный этап истории ислама связан с деятельностью Пророка

Мухаммада. Главным источником для биографии Пророка послужили

рассказы ( хадисы) о жизни, деяниях и речах Пророка, собранные почти через сто лет после его смерти мухаддисом (знатоком хадисов) Ибн

Исхаком и составившие «Жизнеописание (Сира) Пророка Мухаммада», дошедшее до нас в более поздней редакции Ибн Хишама (IX в.).

292 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Реальные факты из жизни Пророка в сочетании с легендами создают

образ избранника Бога, отмеченного печатью милости Аллаха, получившего знаки благорасположения и помощь высших сил.

Мухаммад родился около 570 г. в Мекке в небогатой, но знатной

семье и по рождению принадлежал к клану Хашим племени Курайш.

Рано оставшись сиротой, Мухаммад воспитывался дедом, а затем дядей. После женитьбы на богатой вдове Хадидже стал заниматься кара-ванной торговлей. Уже в зрелом возрасте у него появилась склонность

к размышлениям, он любил уединяться в окрестных горах, иногда

проводя там по нескольку дней. В один из таких моментов, примерно в 610 г., в пещере на горе Хира на Мухаммада нахлынуло видение: ему явился некий «дух», в руках он держал книгу, завернутую в парчо-вое покрывало. Ибн Хишам в «Жизнеописании Пророка Мухаммада»

приводит рассказ о том, как «дух» приказывал Мухаммаду читать, но

тот отказывался, говоря, что неграмотен. Только на третий раз он согласился и прочитал вслед за «духом»: «Читай! Во имя господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрей-ший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал»

(Коран 96:1–5). Очнувшись, Мухаммад вышел из пещеры и, дойдя до

середины горы, услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты посланник

Аллаха, а я Джибрил».

Так, согласно преданию, началось пророческое служение Мухаммада, продолжавшееся вплоть до его смерти в 632 г.

Сначала Мухаммад обращался только к родственникам и тем, кто

интересовался его проповедью. Их было немного — в основном, бедняки, рабы и рабыни, видевшие в нем защитника своих интересов, и несколько богатых купцов, в том числе будущий первый Праведный

халиф Абу-Бакр. Мухаммад прославлял Единого Бога, призывал отказаться от поклонения идолам, угрожал грядущим загробным наказанием. Эмоциональная и временами яростная проповедь единобожия не привлекла особого внимания мекканцев: они принимали его