Как дебаты о наилучшем политическом устройстве, так и дискуссии об отношениях Церкви и государства в екатерининскую эпоху изобиловали ссылками на добродетель. В этом дискурсе наиболее поражает, что обсуждаемые добродетели – повиновение властям, справедливость, благотворительность, разум и мудрости совпадают с христианскими добродетелями или вытекают из них. То же самое относится к их жизненному приложению: обязанности правителей и подданных, согласно представлениям мыслителей екатерининской и московской эпох, были очень схожи. Различием служит лишь то, что во времена Екатерины мыслители часто полагали, что обличение неправедного государя должно быть обеспечено институциональной и правовой защитой. Историческая преемственность и параллели с политическим мышлением Московского государства не должны нас удивлять. Путь России к просвещению начинался с православного христианства, и до Екатерины просвещению придавали импульс в основном православные мыслители. Даже при Екатерине большинство авторов представляли себе просвещенную Россию будущего как православное государство.
Не стоит недооценивать влияние западных источников на просветительскую мысль в России. За исключением Арсения (Мацеевича), все значимые русские мыслители екатерининского времени признавали вклад Запада в развитие политической и социальной мысли. Екатерина переписывалась с Вольтером, встречалась с Дидро, заимствовала из Монтескьё, Беккариа и немецких камералистов. Панин и Фонвизин, Радищев и Щербатов изучали Монтескьё и Руссо. Третьяков и Десницкий сидели у ног Миллара и Смита. Новиков погрузился в таинственный мир розенкрейцерства. Без западных влияний русская интеллектуальная сцена конца XVIII века имела бы совсем иной вид.
Однако европейская составляющая русской мысли не вытеснила и не дискредитировала православную систему ценностей, сложившуюся в России в предшествующие века. Мысль Запада в русской интерпретации помогла прояснить самые значимые православные концепции добродетели. Русские понятийные категории при помощи западных учений оттачивались, но по сути не менялись. Западные представления о государстве, церковно-государственных отношениях и праве подвигали русских к политическим идеям, которые в меньшей степени согласовывались между собой и имели, скорее, институциональную направленность, но все же коренились в православных идеалах.
В итоге просвещение в России оказалось в целом дружественным по отношению к официальной церкви. В нем было на удивление мало антиклерикализма, но оно несло в себе поразительную этическую нагруженность, а политика и мораль рассматривались как взаимосвязанные области. Просветительская мысль в России до 1801 года была направлена как в сторону «консерватизма» (сильного, но благодетельного православного государства), так и в сторону «либерализма» (преодоления нищеты крестьян, постепенной отмены крепостного права, веротерпимости и правового государства). Поэтому путь России к просвещению с 1500 по 1801 год стал прообразом феномена русской литературы XIX века, известной своей погруженностью в проблемы нравственности, исправления личных пороков, искоренения социальной несправедливости, своим утопизмом и антиутопизмом, своей поразительной способностью постигать все человеческое.
Абрамович 1916 – Абрамович Д. И. Сказания о святых Борисе и Глебе и службы им. Петроград: Изд-во Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук, 1916.
Андреев 1962 – Андреев А. И. Труды В. Н. Татищева по истории России // Татищев В. Н. История Российская: в 7 томах. Т. 1. М.: «Наука», 1962.
Андреев 2003 – Андреев И. Л. Алексей Михайлович. М.: Молодая гвардия, 2003.
Анисимов 1994 – Анисимов Е. В. Россия без Петра: 1725–1740. СПб: Лениздат, 1994.
Анисимов 2009 – Анисимов Е. В. Петр Великий. Личность и реформы. М.: ПИТЕР, 2009.
Артемьева 1999 – Артемьева Т. В. Философия в Петербургской академии наук XVIII века. СПб.: Санкт-Петербургский центр истории идей, 1999.
Астраханский 1993 – Астраханский В. С. «История Российская» В. Н. Татищева: Опыт текстологических, историографических и библиографических изысканий. Сборник научных статей. М., 1993.
Бак 1955 – Бак И. С. И. А. Третьяков о причинах обогащения государств // История русской политической мысли. В 3-х томах. Т. 1. Эпоха феодализма. Часть первая. IX–XVIII века / АН СССР. Под ред. А. И. Пашкова. М.: Гос. изд-во политической литературы, 1955. С. 558–570.
Бакланова 1951 – Бакланова Н. А. «Тетради» старца Авраамия // Исторический архив. 1951. № 6. С. 131–155.
Барсуков 1892 – Барсуков Н. Жизнь и труды М. П. Погодина. Книга 6. М.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1892.
