Подобный подход удивляет отсутствием противопоставления души и телу. Православие придает определенное значение тела, ибо оно создано Богом во благо. Тело – одежда для души, оно должно быть стойким, как и душа – проявлять стойкость, свойственную бойцу. Конечно, автор предлагает бороться с беспорядочными инстинктами, но не с такой борьбы начинается восхождение по Лествице. Борьба должна начинаться в сердце человеческом. Если сердце склоняется ко злу, инстинкты проявятся в виде бесчинств, а разум подчинится злу, исходящему из сердца. Если же сердце склоняется к добру, оно будет направлять к добру и разум, и тогда сердце и разум вместе смогут обуздать инстинкты. Известно, что черты личности определяет так называемый «второй» (эмоциональный, или лимбический) мозг, а не тот мозг, который отвечает за абстрактный расчет.
Таким образом, борьбе с беспорядочными инстинктами отводится место на более высоких ступенях. Далее, еще выше, ведется борьба с пороками интеллектуального мозга – пороками разума. Разум не обожествляется, как это делают западные мыслители эпохи Просвещения: автор предостерегает от тесно связанной с разумом гордыни, которая является главным из всех грехов.
Христианское учение, заключенное в «Лествице», отличается от образцов, часто предлагаемых под видом христианства. Так, на третьей ступени автор приводит слова из Евангелия от Матфея: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Св. Иоанн Лествичник указывает, что Господу угодны споры и разделения, если они происходят из-за любви к Нему, ибо «худые сообщества развращают добрые нравы» (Кор., 15:33). Автор говорит о воинах Христовых: они сражаются, они преисполнены послушания, а, следовательно, и смирения, от которого происходит рассудительность. Он также подчеркивает, что буйству «природы» (инстинктов) люди всегда пытаются найти оправдание с помощью рассудка.
Смирением побеждается горделивая
Важнейшим элементом духовной традиции Православия является добротолюбие – так озаглавлена книга, содержащая высказывания Отцов Церкви, учивших бодрствованию и трезвению (т. е. мысленной дисциплине). Эта книга была впервые напечатана на греческом языке в Венеции в 1782 году. В ней собраны изречения более чем тридцати святых: Антония Великого, Исайи, Евагрия, Кассиана, Марка, Исихия, Нила, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Макария, Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата, Никифора Исихаста, Григория Синаита, Григория Паламы и других.
«Добротолюбие» получило в России большое распространение благодаря великому старцу Паисию Величковскому (1722–1794), который выполнил его славянский перевод, опубликованный в Санкт-Петербурге в 1793 году. В течение XIX века эта книга, наряду с Библией, была любимой духовной пищей для русского монашества. В 1877 году был опубликован русский перевод, выполненный Св. Феофаном Затворником[96] «Исихазм» (от греч. «исихия» – спокойствие, тишина) – учение о том, что целью жизни каждого человека, будь он духовным лицом или мирянином, является обожение путем постоянной молитвы и «хранения сердца», то есть соблюдения его от всяческой рассеянности, путем «низведения ума в сердце», что, по благодати Божией, может позволить человеку видеть нетварный Свет. Авангард воинства духовного составляют монахи. Для них сердечная молитва важнее, чем чтение богословской литературы.
Восхождение начинается с обуздания инстинктов, сердца и ума, к чему и призывает Св. Иоанн Лествичник в своей книге. Второй этап – воспитание любви, ведущей к озарению, которое с наибольшей силой было воспето Симеоном Новым Богословом. Трезвение и любовь позволят Духу Святому изменить человека, который приобщается к Божественному Свету. Св. Симеон повествует о молодом византийском чиновнике, совершающем исихастское делание, не оставляя государственной службы: этому молодому человеку были видения Божественного Света, наполнявшие его душу радостью. Православная мистика не приемлет грусти и не воспринимает дисциплину как самоцель. Целью ее является обожение человека через приближение – насколько это возможно – к Божественной любви.
