Учение о том, что Сын Божий существовал до того, как родился в Вифлееме, способствует нашему пониманию Его личности и служения. Оно указывает на то, что рождение Иисуса — не просто рождение великого человека, но обретение человеческого состояния Тем, Кто самым сокровенным образом отождествлялся с Богом.
Тот факт, что Иисус, вечный Сын Божий, ради спасения землян стал человеком, является одним из главных принципов христианской веры, так сказать, точкой отсчета для всех остальных принципов. В одном из своих высказываний апостол Павел говорит об Иисусе, Который, «будучи образом Божьим», «уничижил Себя Самого» (другие возможные переводы: «опустошил Себя», «лишил Себя авторитета»), «приняв образ раба» и «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», а после этого был возвеличен (Филиппийцам 2:5-11). Библейские комментаторы говорят, что слово морфе, «образ» или «облик», обозначает важные сущностные свойства и качества в противовес случайным и изменчивым. Апостол здесь утверждает, что предсуществовавшее Слово имело сущностные свойства Бога. Оно было Богом. Затем Павел замечает, что, смирив Себя, Слово приняло «образ» раба, то есть, снова речь идет о сущностных свойствах и качествах, выражающих суть человека. Он стал человеком в полном смысле этого слова. Это была не метаморфоза, так часто встречающаяся в греческих мифах, но подлинное воплощение. Иисус не просто казался человеком, но и воистину был им. Человеческая природа Христа была реальной и полной. Предсуществовавшее Божественное Существо смирило Себя и приняло человеческую природу. Произошло подлинное воплощение.
Из Евангелия мы узнаем, что Сын Божий воплотился, будучи зачат силой Духа Святого во чреве девы Марии (Луки 1:26-35; Матфея 1:18-21). Здесь нет никаких признаков греческого мифа, нет никаких ссылок на брачные узы богов, отсутствует мифологическая версия рождения. Мы видим лишь ясное и простое высказывание, которое показывает суверенный акт Святого Духа.
В вышеприведенном евангельском отрывке говорится о том, что Иисус родится от Святого Духа в непорочном зачатии. Факт непорочного зачатия труден для нашего понимания. Существует много теорий, пытающихся выяснить буквальный физический смысл этого феномена. Нам же следует понять, что является главным для нас в этой истине? Читая этот отрывок снова и снова, мы видим, что в нем подчеркивается не столько тот факт, что Иисуса родила дева, сколько то, что рождение Иисуса есть результат деятельности Святого Духа.
Как воплощение Христа, так и рождение от девы указывают на Его Божественную и человеческую природу. Апостол Иоанн говорит, что Иисус Христос пришел во плоти, а исповедание веры в это событие представляет как определяющий критерий истины (см. 1 Иоанна 4:2). Он желает сказать, что Тот, Чье естество находилось в вечном единстве с Божеством, стал человеком в результате уникального, неповторимого Божьего действия, не утратив при этом Своего единства с Богом. Под словом «плоть» Иоанн подразумевает не только физическое тело, но человеческую личность в целом.
Для модернистского разума, утратившего способность изумляться и восхищаться, предсуществование и воплощение Христа, как и Его рождение от девы часто представляется всего лишь мифом, в который образованный человек не может верить. Однако, с точки зрения писателей Нового Завета, личность Бога можно познать только благодаря воплощению Иисуса Христа.
