Русские суеверия полностью

По бытовавшим в XIX–XX вв. представлениям, Бог убивает человека, за (в) которого спрятался черт, но прощает ему все грехи, он попадает прямо в рай. Молния настигает праведников потому, что около них были дьяволы, искушавшие угодников Божиих в святой их жизни (арханг.). «Убитые грозой» – праведны (яросл.); молния – «Божья благодать» (арханг.); «Божья милость» (олон.). Подобные воззрения – отголоски дохристианского восприятия неестественной, скоропостижной смерти как знаке избранничества или «мудрого благожелательства богов» 〈Штернберг, 1936〉. Скоропостижная смерть – счастливая, ибо в момент смерти человека приобщает ангел, и он наследует Царство Небесное 〈Ушаков, 1896〉. При этом «убитый грозой» может считаться великим грешником (орл.) 〈Юшин, 1901〉. Или же он наказан за то, что скрывался от Бога под ветви дерева: от человека, спрятавшегося под дерево, Бог отступает, и вселяется в него бес (Новг., Белоз.).

Согласно менее распространенным воззрениям, гроза – следствие столкновения двух небес: первого и второго, когда часть второго неба, отколовшись, рушится на первое (Новг., Череп.) (см. НЕБО). Гроза – спор нечистых с ангелами; молния означает свержение с неба нечистых и бросание ими стрел. Гром же – езда Илии (калуж.).

Гроза сопутствует благодатному дождю. Гром – стук чана Ильи-пророка. «Пророк Илья возит воду на небо из морей и окиянов и потом розливает ее церез решотку на землю. Вода бы эдак сама не полилась, кабы не церез решотку ее лить. Попробуй из ведра лить не церез решотку, дак не так будет 〈…〉 [Гром] – это Илья с тшаном издит за водой, так и стукает! Оттово-то гром всегда поцти бываёт перед дождом. Иноё бываёт и во время дожда, ковда воды не хватаёт, а после дожда не бывает» (волог.).

«Зимой Илия никуда не ездит, и потому грома не бывает. С весны гром начинается, и притом не всякая гроза является следствием поражения чертей. Весной, например, когда сделается тепло, души умерших праведников соберутся к пророку Илии и там беседуют с ним, выражая при беседе своей и заботу о живых людях на земле, чтобы было чем им жить и питаться.

Вот Илия и скажет: „Надо пролить дождичка на землю, чтобы хлебушка, трава и всякая овощь уродился“. Садится он на свою колесницу и разъезжает по небу, а на земле от этого благодатный урожайный дождичек идет» (тульск.).

В библейском рассказе, повлиявшем на народное миросозерцание, по молению грозного пророка, «взятого на небо» в огненной колеснице, «было разрешено небо и напоена водою земля». «В апостольском чтении на Ильин день и в молитве во время бездождья также упоминается, что пророк Илья своей молитвой посылал на землю бездожие и открывал дождь».

«Гром и молния (которыми распоряжается Илья-пророк) ростят на поле хлеб» (арханг.). Облака и тучи состоят из густого студенистого вещества, с заключенною в нем небесною водою [дождем], которую «разрешает» Илья-пророк (олон.). «Дождь – благодать Божья, засуха – Его гнев» (орл.). Когда подходит дождик и гремит гром, говорят: «Бог поехал за водой» (воронеж.).

Илья-пророк (реже – сам Бог) – мирный податель дождя. Он же борется с кознями нечисти, грозящими повторением Всемирного потопа. «Нецистой все просит у Бога потопа и отбиваёт у пророка Ильи воду, вот Бох и пускает стрелы, а стрелы отгонеют нецистова от воды. Нецистой удираёт от стрел и спрятваетьсё ковда за дерево, ковда за целовика, молния не щадит и этих предметов. Иной раз цёрт даже спрятваетьсё за церкофь, молния удареёт и в церкофь. Все нипоцём ёй!» (волог.).

В начале XX в. бытовали и осовремененные, «естественно-научные» объяснения феномена грозы. Гроза происходит от скопления тепла между облаками (рязан.); от столкновения облаков (владимир.) 〈Ушаков, 1896〉.

При громе «небо трескается, припарит – и [небо] треснет (зимой такой же треск идет от мороза, только уже как от обратной причины – обхватит холодом и треснет). Вот так же и сткло (стекло) трескается: положишь горячее сткло в холодную воду – треснет. Положишь холодное сткло в горячую воду – тоже треснет» (смолен.).

ГУМЕ́ННИК, ГУМЕ́ННЫЙ ХОЗЯ́ИН (ХОЗЯ́ЙНУШКО), ГУМЕ́НЩИК, ГУМЁННЫЙ – дух, «хозяин» гумна; домовой, обитающий на гумне.

Гуменный (как и овинник, рижный) – один из духов крестьянских хозяйственных построек, в которых сушат, молотят, хранят снопы, хлеб.

«По народным представлениям, на гумне живет гуменник, дух двора, которого часто отождествляют с овинником. Русские Лужского уезда Петербургской губернии 14 октября (Покров Пресвятой Богородицы) ставят на току ведро пива и оставляют его там на несколько дней; можно рассматривать это как жертву гуменнику» 〈Зеленин, 1991〉. «Собирается хозяин хлеб молотить, скромно метет овин и курит в нем ладаном для умилостивления хозяинушка гуменного» (арханг.).